Klosterkirche Mariä Himmelfahrt in INDERSDORF

Barocke Umbauten
Nach dem 30jährigen Krieg, in dem Indersdorf unter der Plünderung der durchziehenden Truppen besonders leiden musste, wurde die Kirche 1665 und um 1690 im barocken Stil erneuert und neu ausgestattet. Baumeister waren Balthasar Ableithner, Antonio Riva, Bartholomäus Provisore und Gregor Sulzbeck.

Ein halbes Jahrhundert später, In den Jahren 1754 bis 1758 erhielt die Kirche ihre heutige Rokokoausstattung.
Bauherr war der Propst Gelasius Morhart. Aus Kostengründen hat man das gotische Bauwerk mit seiner engen Pfeilerstellung und dem schmalen, hohen Raum belassen und das Innere mit reicher Dekoration ausgestattet. Die Künstler der Rokoko-Umgestaltung waren die Freskenmaler Matthäus Günther und Georg Dieffenbrunner und der Stuckateur Franz Xaver Feichtmayr aus Wessobrunn.

Sie schufen eine der prächtigsten Kirchen im Raum nördlich von München. Das gotische Mauerwerk und die reiche Ausstattung im Stil des Rokoko sind eine perfekte Verbindung eingegangen. Durch die Enge des gotischen Raumes wirkt die Verzierung des Rokoko noch dichter und vielfältiger als in vergleichbaren Kirchen (z.B. Rottenbuch).
Pius Bieri schreibt: "Das Zusammenspiel der Stuck- und Freskenausstattung mit dem 'theatrum sacrum' der Altäre ergibt ein für den eintretenden Besucher überraschend prächtiges Raumkunstwerk. Die vier vor die Pfeiler gestellten Seitenaltäre bilden, ähnlich den Kulissen eines Theaters, zusammen mit dem Hochaltar eine überzeugende barocke Szenographie und stehen alle im hellen Seitenlicht der vergrösserten Fenster von Seitenschiffen und östlichem Altarhaus.
Diese hohe Kunst war teuer. Die hohen Baukosten leiteten letztendlich das Ende des Klosters ein. 1783 wurde das Stift angeblich wegen finanziellen Bankrotts, tatsächlich aber aufgrund einer politischen Intrige aufgehoben.

Seit 2002 bilden die Pfarreien Westerholzhausen, Langenpettenbach, Indersdorf und (seit 2005) Niederroth den Pfarrverband Indersdorf mit rd. 6000 Katholiken. ⁵⁶⁾

Innenausstattung

Der prachtvolle Orgelprospekt aus dem Jahr 1755 ist als fünfteilige Anlage um das Westfenster gruppiert.

Heiligenfiguren und Heiligenbilder
- St.Antonius von Padua mit dem Jesuskind auf dem Arm
- St.Konrad von Parzham
- St.Augustinus in Bischofstracht mit einem brennenden Herzen in der Hand
- "Erbärmde-Heiland"aus dem 16.Jh.
- Mater dolorosa aus dem 18.Jh
- Maria Immaculata
- St.Aloisius, der ein Kruzifix in seiner rechten Hand hält und es ganz versunken verehrt
- Herz-Jesu-Bild
- Bildnis der Pieta, der trauernden Mutter Maria mit ihrem toten Sohn auf dem Schoß
- Bruder Marold, der an einem Bildstock betet.

In die Mauern der Klosterkirche sind außen und innen viele Epitaphe (Grabplatten) eingelassen. Sie erinnern besonders an die früheren Pröpste des Klosters.

Aussagen über Indersdorf
- "Die Indersdorfer Stiftskirche ist ein Zeugnis barocker Frömmigkeit, die vor allem die Freude über den Glauben verkündet und
   zur Nachfolge Christi aufruft. So kann die Kirche in ihrer Schönheit eine Begegnung mit Gott vermitteln", schreibt der
    langjährige Kirchenpfleger Josef Berghammer. ⁴⁰⁾
-  Und der Schlusssatz von Alois Stallwangers Klosterchronik lautet:
    "Ein Besuch des Gotteshauses vermag erst die Fülle der beglückenden Eindrücke zu erschließen". ⁰⁹⁾

Was noch interessiert... Datenblatt Die Gottesdienstordnung finden sie hier... ........................................................................ 360-Grad-Fotos    -   Der Künstler Max van Allen hat vom Hauptraum der Kirche ein schönes HDR/360-Grad-Foto gemacht und bei Google+         im Internet veröffentlicht. Wenn Sie es sich anschauen möchten, klicken Sie hier...    -   Der Fotograf Tibor Hlozanek hat vom Innern der Kirche sogar siebzehn 360-Grad-Panorama-Fotos aufgenommen und        ins Netz gestellt. Wenn Sie es sehen möchten, klicken Sie hier... .......................................................................................................... "Es gehe euch zu Herze, was mit dem Mund ausgesprochen wird". Augustinus. Aus der Augustinerregel Nr. 19 .......................................................................................................... 7-Klöster-Weg 57)     Kloster Indersdorf ist auch eine der Stationen des 7-Klöster-Wegs, eines Radwegs, der die Standorte von sieben bestehenden oder ehemaligen Klöstern im Dachauer- und Wittelsbacher Land miteinander verbin-det. Entlang der Radltour werden der historische Hintergrund, der Bezug zur Kunstgeschichte und zum Geistlichen Leben an jedem Klosterstandort ansprechend dargestellt. An vielen Klosterstandorten befinden sich heute noch neben geistlichen Einrichtungen Bildungshäuser, Orte sozialer Integration oder Museen. Die Klöster sollen durch diesen Radweg wieder ins Bewusstsein gerufen und als Schatz des Dachauer Landes erfahrbar werden. Die Tour führt zu zahlreichen Wirtshäusern, Klostergaststätten, Cafes und Biergärten.   Die sieben Klöster sind: 1. Schönbrunn (Gem.Röhrmoos). Bestehendes Kloster der Assoziation der Diener und Dienerinnen der Göttlichen Vorsehung"     im ehem. Schloss Schönbrunn. Große Behindertenanstalt.   ... mehr über Kloster Schönbrunn... 2. Weichs. Bestehender Schulorden der Armen Schulschwestern von Unserer Lieben Frau im ehem. Schloss der     Reichsfreiherren. 3. Indersdorf. Ehem. Augustinerkloster von 1126-1783. ... mehr über Kloster Indersdorf... 4. Petersberg (Gem.Erdweg). Ehem. Kloster von 1104-1123.   ... mehr über den Petersberg... 5. Altomünster. um 760 Eremitenzelle von St.Alto, Benediktinerinnenkloster, Birgittenkloster seit 1496 ..mehr darüber... 6. Maria Birnbaum (Gem.Sielenbach). Deutscher Orden. Wallfahrtskirche erbaut 1659. ... mehr über Maria Birnbaum... 7. Taxa (Gem.Odelzhausen). Ehem. Kloster der Augustiner-Barfüßer von 1654-1802. ... mehr über Kloster Taxa... Der Radweg ist rd. 100 km lang. Er ist in beide Richtungen mit dem 7-Kloster-Logo beschildert und kann so von jedem Kloster aus begonnen werden.

Ausführliche Beschreibung
mit ikonographischen und kunsthistorischen Hinweisen

Der Ort und eine Kirche in Indersdorf wurden erstmals um 972 als Undiesdorf (Dorf des Undeo) urkundlich erwähnt. ⁴⁰⁾
Damals tauschte der Freisinger Bischof Abraham von dem Edlen Erchanger Liegenschaften zu Sendling und Pasing gegen andere zu Indersdorf. ⁰⁷⁾ Bei der Abfassung der Urkunde waren viele namentlich genannte Zeugen anwesend. Diese Zeugen waren nach einem typisch baierischen Brauch an den Ohrläppchen gezogen worden (testes per aures tracti), damit sie sich später besser an das Rechtsgeschäft erinnern konnten. Einen Teil des erworbenen Besitzes gab der Adelige später der Kirche zurück. ⁹⁴⁾
Der Name Undeo taucht in der Urkundensammlung der Freisinger Traditionen schon erheblich früher auf. Ein Edler dieses Namens, von Beruf Diakon, übergab schon am 13.April 848 seinen Besitz in Glonn und Inzemoos dem Freisinger Bischof.

Bei der insgesamt 250 Jahre dauernden dreimaligen bayerischen Teilung in den Jahren 1255 bis 1505 gehörte der Ort Indersdorf zu Niederbayern, das Kloster zu Oberbayern. Grenze war die Glonn. Selbst danach waren beide bis 1803 verwaltungsmäßig getrennt: der Ort gehörte zum Landgericht Kranzberg, das Kloster zum Landgericht Dachau. ⁹⁹⁾
Bei der Gründung der Gemeinden 1818 wurde der schon 1808 eingerichtete Steuerdistrikt Indersdorf geteilt. Es entstanden die Gemeinden Glonn und Indersdorf. 1824 wird es wie folgt beschrieben ¹²²⁾:
   "Dorf Indersdorf, 71 Häuser, 1 Pfarrkirche, 1 Pfarrhof, 1 Schulhaus, 1 Siechenhaus, 1 Bräuhaus, 1 Brandweinbrennerey, 3 Wirths-
    häuser, 1 Eisenhammer an der Glon, 1 Mahl- und Sägemühle an der Glon, 1 Abdecker.
    Kloster Indersdorf, 14 Häuser, 1 Frauenkloster, 1 Erziehungs-Institut, 1 Bräuhaus, S.H.M."
1882 wurde Indersdorf zum Markt erhoben.

Geschichte des Klosters Indersdorf   ^{4) 6)}

1120 gründete Pfalzgraf Otto IV. (nach anderer Zählart Otto V.) von Scheyern-Wittelsbach (1083-1156) das Augustiner-Chorherrenstift als Sühne für seine Teilnahme an der Gefangennahme des Papstes Paschalis II. im Jahr 1111. Der Klostergründer war der Sohn von Eckard I., Graf von Scheyern (ca.1050-1091) und Vater des Pfalzgrafen Otto von Wittelsbach (1117-1183) ⁸²⁾, der 1180 von Kaiser Friedrich Barbarossa mit dem Herzogtum Bayern beliehen wurde. Andere Stammtafeln der Wittelsbacher führen den Klostergründer auch als Sohn von Otto II. († ca.1110), dem Bruder von Eckard I.


Plünderung von Rom
Otto IV./(V.) war im Jahr 1111 mit dem damaligen König Heinrich V. als Bannerträger des Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation (praetoriani Labari gestator) und als engster Vertrauter des Kaisers ⁰⁶⁾ nach Rom gezogen Ziel waren die Aussöhnung mit dem Papst und die Krönung Heinrichs zum Deutschen Kaiser. 35 Jahre nach dem Gang seines Vaters nach Canossa (1076) hatte Heinrich V. mit Papst Paschalis II. insgeheim einen Vertrag vorbereitet, der den erbittert geführten Investiturstreit beenden sollte: Die Kirche gibt die Reichslehen zurück, der Papst ernennt allein die Geistlichen. Dieser Vertrag hätte dazu geführt, dass die Bischöfe ihre weltliche Macht und einen Großteil ihrer Einkünfte an den Kaiser verlieren und nur noch von ihrem Eigenbesitz, vom Zehnten und von Almosen leben könnten. Sie wären auf ihr geistliches Amt beschränkt worden, was ihre Abhängigkeit vom Papst vergrößert hätte. ⁵⁸⁾
Als dieser Vertrag in der Peterskirche verlesen wurde, kam es unter den anwesenden Bischöfen zu Tumulten; er wurde nicht unterschrieben. Heinrich V. erzwang wenigstens seine Kaiserkrönung dadurch, dass er Papst Paschalis II. vom Altar weg gefangen nahm, ihn zusammen mit anderen hohen Würdenträgern im kaiserlichen Lager zwei Monate lang einsperrte, die Peterskirche und den Vatikan zur Plünderung freigab und alles niederzumachen befahl, was seinem Kriegsvolk Widerstand entgegensetzte. Otto IV. scheint bei der Gefangennahme des Papstes keine aktive Rolle gespielt zu haben, sondern nur dabei gewesen zu sein.


Kirchenbann
Wegen dieser frevlerischen Tat waren Kaiser Heinrich V. und seine Mittäter, darunter auch Pfalzgraf Otto IV./(V.) mit dem Kirchenbann belegt worden. Otto IV./(V.) fürchtete um sein Seelenheil und wollte sich mit der Kirche wieder versöhnen. Als 1119 ein neuer Papst (Calixtus II.) den Thron bestieg und sich die Auffassungen von Papst und Kaiser auf Druck der deutschen Fürsten wieder langsam annäherten (bis hin zum Wormser Konkordat - 1122), bat der Pfalzgraf um Aufhebung des Bannfluches. Das Schreiben, mit dem der Papst den Kirchenbann löste, hat -in deutscher Übersetzung aus dem Jahr 1805- folgenden Wortlaut:

"Kalixtus, Bischof, Knecht der Knechte Gottes, (entbietet) dem erlauchten Manne, Pfalzgrafen (Comiti Palatino)Otto Gruß und apostolischen Segen! - Es ist Uns zu Ohren gekommen, dass es Dir schwer fällt und Du darüber betrübt bist, an jener Expedition Theil genommen zu haben, in welcher Unser in frommem Andenken stehender Papst Paschalis in allzu grausamer Weise gefangen genommen wurde. Wir wissen aber auch, dass Du weder zu seiner Gefangennehmung noch zu der Inhafthaltung gerathen und freuen uns dessen sehr, danken auch dem allmächtigen Gott, dass Dein Herz sich in Folge Erleuchtung des Heiligen Geistes zur Buße geneigt bewiesen hat (..quod cor tuum sancti Spiritus uisitatione ad penitentiam inclinavit). Auf dass Du nun vom Guten zum Besseren vorwärts schreiten mögest und standhaft bleiben und ausharren in der Einigkeit mit der Kirche und dem Gehorsam, legen Wir Dir zum Nachlass Deiner Sünden auf (..in remissionem peccatorum iniungimus..), eine Kirche für die Chorherren nach der Regel des hl.Augustinus (regulorum fratrum) zu errichten, die allezeit fortzubestehen hat zur Ehre Gottes und zum Heil Deiner Seele unter der Botmäßigkeit des hl.Petrus und seiner römischen Kirche (.. sub beati Petri et ejus Romane ecclesie iure ac ditione in perpetuum debeat permanere..). Dadurch wirst Du mit Unserer Hilfe und Unserem Rath die Gnade Gottes erlangen. Unseren teuersten Bruder und Verwandten, Bischof A.Aquens, den wir in Eure Gegend entsandt haben, empfehlen Wir Deinem Edelmut, mit der Bitte, daß Du ihm, aus Ehrfurcht für den heiligen Petrus, Geleit und was sonst noch nötig sein sollte, geben wollest. Gegeben im Lateran, 25.Juli".

Sühnekloster
Unweit des Dorfes Indersdorf, damals Ünderstorff genannt, stand nahe der Mündung der Roth in die Glonn, das Kirchlein St.Nikolaus am Wörth. Es war eine Stiftung von Otto III., dem Onkel Ottos IV./(V.) Bei der Kapelle querte eine schon zur Römerzeit bestehende Straße von Freising nach Augsburg die Glonn.
Dort gründete der Pfalzgraf 1120 ⁵⁹⁾ offiziell das Kloster und begann einige Jahre später, im Jahre 1124, mit den Bauarbeiten. In der Zwischenzeit gründete Pfalzgraf Otto IV./(V.) auch noch die Klöster Ensdorf (1121) und Scheyern (1123).
Schon zwei Jahre nach Baubeginn, am Augustinustag (26.8.) des Jahre 1126, konnte das neue Kloster mit sechs ⁰⁶⁾ Mönchen aus dem Mutterkloster Marbach bei Basel bezogen werden. ⁰⁹⁾ Viele einheimische Mönchen werden zunächst nicht dazugekommen sein: der Schlafsaal bot -nach Morhart- nur etwa zwölf Mönchen Platz. Die einzelnen, engen Zellen waren nur durch Holzwände voneinander getrennt; ihre "Fenster waren im Verhältnis zu den späteren nur ein achtel so groß"^{. 06)}. Zu den ersten einheimischen Mönchen gehörte der selige Bruder Marold, der ein heiligmäßiges Leben führte und dem mehrere Wunder nachgesagt wurden. Ein Bild in der Kirche und ein Bildstock bei Straßbach erinnern an diesen "Lokalheiligen".

Das Kloster wurde auf dem Gelände einer früheren Burg errichtet. Der Historiker Graf von Hundt verwies auf den Abbruch der Burg der Herren von Indersdorf" um die Mitte des 12.Jh.zu "Umbau des Klösterchens und zur Umfriedung seiner Etter". Probst Morhart schrieb in seiner Klosterchronik 1762: "Theodoricus, der dritte und letzte Probst aus denjenigen, so von Marbach hierhero kommen, selber hatte das Scloß zu Ünderstorff, in welchem der verstorbene Otto Dotator gewohnt hatte, nach und nach abtragen, und die Stein samt den übrigen Materialien zum Nutzen des Closters verwenden lassen". ¹¹⁶⁾



Zwei Klosterweihen
Die Weihe des Klosters nahm der Erzbischof von Salzburg vor. Er war Metropolitan der bayerischen Kirchenprovinz, eine Art "Oberbischof", der im Rang über dem Freisinger Bischof stand. Entscheidend aber war, dass Erzbischof Konrad von Salzburg im Investiturstreit ein entschiedener Parteigänger des Papstes war, während der eigentlich zuständige Freisinger Bischof Heinrich I. zum Kaiser hielt. Da sich Otto IV. soeben mit dem Papst ausgesöhnt hatte, musste er die Klosterweihe einem papsttreuen Bischof übertragen ⁵²⁾. Der Salzburger Erzbischof bekämpfte und verfolgte seinen Freisinger Kollegen übrigens mit glühendem Hass und er versuchte über verschiedene Wege, ihn absetzen zu lassen. Da war für eine gemeinsame Weihe kein Platz.


Neben-Patronat St.Petrus
Noch ein weiteres Zeichen der Unterordnung unter den Papst dürfte das Nebenpatronat des hl.Petrus sein. Der Papst war bestrebt, den Angriff auf den Vorgänger Paschalis II. nicht nur als schändliche Tat gegen das Papsttum, sondern auch als Sünde wider den
hl. Petrus selbst darzustellen. Das erforderte eine Entschuldigung beim Heiligen selbst, nicht nur bei dessen päpstlichen Nachfolger. Möglicherweise ist sogar das Aufstellen der Gnadenfigur von Ainhofen, die wohl zur Erstausstattung des Klosters gehörte und fast 400 Jahre in Indersdorf stand, ein Zugeständnis an Rom (mehr dazu bei Ainhofen, klicken Sie hier...)

Wittelsbacher Hauskloster
1130 trat der kinderlose Freiherr Otto von Indersdorf (ein Verwandter des Stifters) in das Kloster ein und brachte seinen gesamten Besitz rund um das Kloster (Hofmark Indersdorf) mit, "zum Troste seiner Seele und seiner Voreltern", wie es hieß. Gleiches tat der zweite Sohn des Klostergründers, Pfalzgraf Friedrich von Scheyern, der 1171, vor seiner Teilnahme am Kreuzzug, seinen Besitz dem Kloster vermachte und nach glücklicher Wiederkehr, wahrscheinlich selbst als Bruder ins Kloster eintrat. ⁰⁶⁾ Beide Adelige sind auf den Stifterportraits abgebildet, die an der südlichen Langhauswand hängen. Mit ihrem Eintritt schufen sie die wirtschaftliche Grundlage für den Bestand und den Aufstieg des Klosters. Freiherr Otto von Indersdorf wurde deshalb als Dotator (Stifter),
Otto IV./(V.) von Wittelsbach dagegen als Fundator (Gründer) bezeichnet.

Die ersten 10 Jahre hieß das Kloster "St.Nikolaus am Wörth". Erst durch die Bestätigung der Schenkung durch Kaiser Lothar auf dem Reichstag zu Regensburg 1130 wurde es zum Kloster Indersdorf. ⁰⁹⁾ 1131 erwirkte Pfalzgraf Otto I. von Wittelsbach für seine Stiftung neben dem päpstlichen Schutz auch das Recht der freien Vogtwahl und es darf als sicher gelten, dass Pfalzgraf Otto I. auch der erste Vogt des Klosters war und die Vogtei auf seine Nachkommen vererbte. Bei der Landesteilung von 1255-1505 war die Vogtei im Gegensatz zum Kloster niederbayerisch. ⁰¹⁾
Indersdorf war neben Scheyern und Ensdorf das dritte Hauskloster der Wittelsbacher. 7 Mitglieder des Hauses Wittelsbach fanden hier ihre letzte Ruhestätte ^24). Die Pröpste taten im Mittelalter aber alles, um Indersdorf als Hauskloster der regierenden Wittelsbacher erscheinen zu lassen. Als 1432 Propst Erhard die Überreste der in Indersdorf begrabenen Angehörigen des Hauses Scheyern-Wittelsbach in die Klosterkirche übertragen ließ, erweckte er den Eindruck, dass sich auch darunter auch der Kloster-gründer befindet. ¹²⁴⁾ Doch der im Jahr 1155 gestorbene Stifter Otto IV./(V.) liegt höchstwahrscheinlich in Ensdorf; ¹³⁾ dies hat die bayerische Akademie festgestellt. Zwar gibt es in Indersdorf eine Grabplatte für Otto IV., doch die wurde -noch dazu mit falschem Wappen- erst im 15.Jh. erstellt. ⁰⁶⁾

Aber nicht nur die Wittelsbacher, sondern "auch 15 Päpste, 7 Kaiser und über 15 Fürsten und zahlreiche Ritter haben im Laufe der nächsten Jahrhunderte das Kloster durch Bullen, Privilegien, Stiftungen gefördert und zu seiner Wohlfahrt beigetragen", schrieb Chronist Alois Stallwanger ^09). "Mit ihren großherzigen Schenkungen erwarben sich die Wohltäter das Recht auf eine Begräbnisstätte im Kloster". Davon zeugen heute die mannshohen Grabplatten in der Nikolauskapelle und im gotischen Kreuzgang.

Warum Augustiner-Chorherren ?  ⁸²⁾
Der Orden der regulierten Chorherren, die nach der Regel des hl.Augustinus leben, hat keinen Gründer und kein eindeutiges Gründungsdatum. Er entstand aus priesterlichen Gemeinschaften an Bischofskirchen, bei den sog. Kanonikern. Sie lebten in unregulierten Gemeinschaften zusammen, beteten zusammen, aßen zusammen und arbeiteten zusammen.

Als die Regeln der damals vorherrschenden Benediktinerklöster im 11.Jh. reformiert wurden (ausgehend von den französischen Klostergemeinschaften in Cluny und Gorze), versuchte man auch den Priestergemeinschaften, den sog. Chorherren, eine einheitliche, reformierte Organisation (Regel) zu geben. Auf Synoden in Rom (1059 und 1063) forderte sie der Papst Alexander III. dazu auf. Die Reformierten hatten das Ziel, die starke Verstrickung von kirchlichen und weltlichen Machtbefugnissen zu lösen und unabhängig von weltlichen Herrschern zu werden. Bis Mitte des 12. Jh. wurde bei fast allen die Regel des heiligen Augustinus von Hippo eingeführt. Die Augustiner-Chorherren wurden vom Papst unterstützt. Seit etwa 1070 gab es zahlreiche Neugründungen, vor allem in Österreich, aber auch in Bayern (z.B. Rottenbuch-1073). Papst Calixtus wollte durch die Besiedlung neuer Klosterstiftungen mit Augustiner-Chorherren - wie hier in Indersdorf- die papsttreue Reformbewegung im Klosterwesen weiter stärken und die Erfolge der Kirche im Wormser Konkordat (1122) verfestigen.
Die Familie der Wittelsbacher galt bis dahin als besonderer Förderer der Benediktiner. Sie hatte schon die Benediktinerklöster Scheyern und Ensdorf gegründet. Eberhard Graf von Fugger, der Chronist vertritt in seiner Chronik von 1883 (S.18) die Auffassung, dass der Augustinerorden nicht die Herzensangelegenheit des Stifters Otto IV. war und sich deshalb in Ensdorf begraben ließ: "Warum sollte sich dieser Benediktinerfreund nun gar bei den Chorherrn bestatten haben lassen ?" ^04).

Tatsächlich haben die Wittelsbacher aber die Chorherrenklöster besonders gefördert. Nach Pius Bieri "entstanden in ihren Stammlanden über zwanzig Chorherrenklöster. Im Gegensatz zu anderen süddeutschen Regionen bildeten sie die Mehrheit der ständischen Klöster. Dies war bewusste Machtpolitik, denn die Augustiner-Chorherren kennen im Unterschied zu den Zisterziensern oder Benediktinern, auch zu den nahe verwandten Prämonstratensern, keine "stabilitas loci" (Ortsgebundenheit), keine übergeord-nete Struktur oder gar "ausländische" und damit nur schwer zu beeinflussende Visitatoren. Als Ausland gilt für die Bayernherzöge und Kurfürsten noch im 18. Jahrhundert Schwaben und Franken". ^124).

Die Augustinerchorherren waren bis zur Säkularisation (1803) in Bayern mit über 30 Stiften vertreten. Die Hauptaufgaben des Ordens, dessen Konvent zumeist aus Priestern bestand, waren die Seelsorge der Umgebung und die Pflege der Wissenschaft. Die Indersdorfer Chorherren bemühten sich, in den Besitz von Pfarreien zu gelangen, weil sie hier die Seelsorge wirkungsvoller ausüben konnten als vom Kloster aus. Außerdem bedeutete Pfarrbesitz höhere Einkünfte.
In Indersdorf waren das neben der Klosterpfarrei Indersdorf die Pfarreien Glonn, Langenpettenbach, Asbach und Pipinsried, wo auch kleine Wallfahrten bestanden. Auch Schwabhausen gehörte einige Zeit dazu.
Das Stift besetzte die Pfarrerstellen zumeist mit Konventualen (sog.Vikare), hatte in späteren Jahren aber nicht immer das dafür nötige Personal. Deshalb mussten Weltpriester eingestellt und bezahlt werden.  ¹³¹⁾

Niedergang im 13.Jh. ⁰⁶⁾
In der ersten Hälfte des 13.Jh. beeinträchtigten Wetterkapriolen die Ernteerträge und führten zu einer massiven Teuerung. In den Jahren 1206 bis 1221 herrschte ein heißer, trockener Sommer, danach wechselte sich zu heißes und zu kühles, feuchtes Wetter ab, mit Überschwemmungen und Kälteeinbrüchen. ¹⁰⁵⁾ Dazu kamen "böse Krankheiten für Mensch und Tier" ¹⁰⁶⁾ . Die Erträge der Bauern und damit die Höhe der Abgaben an das Kloster verminderten sich.
Adolf Wacker schreibt in der Chronik von 1905: ⁰⁶⁾
   "Bald kam das Kloster soweit herunter, daß es sich ohne fremde Hilfe nicht mehr hätte aufrecht halten können. Durch einen
    Erlaß der päpstlichen Kurie vom Jahre 1225 wurde ihm ein Viertel der Abgaben an den Bischof von Freising erlassen, damit es
    den schweren Pflichten der Gastfreundschaft an einer Heer- oder Landstraße auch fernerhin gerecht werden könne".

Klosterleben im 14.Jh. ⁰⁶⁾
Die erste Hälfte des 14.Jh., allgemein eine schreckliche Zeit mit Klimaverschlechterung, Pest und Judenpogrom, war für das Kloster Indersdorf eine politische und verwaltungsmäßige Blütezeit . Es war damals der unbestrittene Mittelpunkt des bayerischen Ordenslebens. Der gelehrte Propst Konrad II (1306-55) war eine vertraute Ratsperson von Kaiser Ludwig des Bayern. Dieser übergab Propst Konrad die Urkunden und Privilegien sämtlicher bayerischer Klöster zu treuen Händen in Verwahrung. Unter Kaiser Ludwig dem Bayern erhielt Kloster Indersdorf mit 17 anderen Klöstern wegen des im Krieg (gegen Friedrich den Schönen) erlittenen Schadens Steuerfreiheit für alle Zeit.
Die nachfolgenden Herrscher gaben die Erlaubnis, jede Woche 24 Scheiben Salz zollfrei von München nach Augsburg zu führen.

Aus der zweiten Hälfte des 14.Jh ist die Schilderung einer Propstwahl überliefert. Als am 3.Juli 1371 Probst Ulrich gestorben war, schritt man zur Wahl des Nachfolgers. Doch man konnte sich zunächst auf keinen Kandidaten einigen. Der Bischof schickte einen Kommissär, um die Wahl zu überwachen. Es dauerte zwei Jahre (!) bis endlich der neue Probst Ulrich III. feststand. Die Wahl kam damals mit den neuen Kleidern, Paramenten und Weihefeierlichkeiten auf 400-470 Gulden und belasteten die Finanzen des Klosters erheblich. Übrigens: 43 Pröpste leiteten das Kloster in den 557 Jahren von der Gründung 1226 bis zur Aufhebung 1783.


Mord im Kloster 1412
Nicht alle waren so erfolgreich wie Propst Konrad II. Schwache Pröpste hatten meist einen Verfall der Klosterdisziplin zur Folge.
So ging am 1.7.1412 unter Propst Petrus die Nachricht vom Mord im Kloster Indersdorf durch Bayern. Am Vorabend des Festes Mariä Heimsuchung gerieten drei Mönche wegen eines Geldbetrags dermaßen in Streit, dass der Augustinerpater Bartholomäus Hünd "in der Hitze seines Zorns" seinen geistigen Mitbruder Konradus Grabistädt erschlug. ^09),06)
Noch im gleichen Jahr wurde ein neuer Propst (Erhard Prunner) gewählt, der 20 disziplinlose Konventuale aus dem Kloster warf. Unter ihm wurde Indersdorf wieder zum Vorzeigekloster, aus dem 31 Chorherren als Pröpste und Dekane an andere Klöster versetzt wurden. Der bayerische Herzog Albrecht III., der Fromme (1401-1460), der Ehemann der ermordeten Agnes Bernauer, kam viele Jahre in der Osterzeit als Gast ins Kloster.

Indersdorfer Reformbewegung 1418
Im 14.und 15.Jh lag das Klosterleben in Deutschland darnieder. Die Mönche hatten zunehmend Privateigentum, während das Kloster immer mehr verarmte. Darin sahen Zeitgenossen die Hauptursache am Verfall des geistlichen und sittlichen Lebens. Die Sorge um die Privatgüter zwang die Mönche, sich häufig aus dem Kloster zu entfernen. Daran zerbrach das Gemeinschaftsleben. Die Visitationsprotokolle dieser Jahre zeichnen ein düsteres Bild.

Abhilfe brachte eine Klosterreform, die um die Zeit 1417/18 in Indersdorf Fuß fasste. Sie ging von dem in Böhmen liegenden Augustiner-Chorherrenstift Raudnitz aus. Kaiser Karl IV. (1346-1378) unterstützte die Reform. Er war von der päpstlich-französischen Partei als Gegenkaiser von Ludwig dem Bayern gewählt worden ⁷⁸⁾. Die Reformbewegung mit dem eigenwilligen Namen "Raudnitzer Gewohnheiten" gelangte über Neunkirchen am Brand (bei Forchheim) nach Indersdorf, wo Propst Erhard Prunner sie einführte. Die Regeln haben sich im Handschriftenbestand des Klosters erhalten (Clm 7720). Sie breiteten sich von hier aus über viele bayerische Chorherrnstifte aus, sodass man von einer Indersdorfer Reformbewegung sprechen kann. Propst Prunner leitete persönlich diese Reformation von 24 Augustinerstiften (darunter Beuerberg, Polling, Beyharting, Rottenbuch und Schlehdorf bis nach Neustift in Südtirol). 31 Chorherren aus Indersdorf traten in andere Konvente über, um die Erneuerung in diesen Häusern zu gewährleisten. Besonderen Wert legten die neuen Statuten auf die Verpflichtung zu wissenschaftlicher Arbeit und auf tätige Nächstenliebe. In der Klostervisitation des Jahres 1426 wird Indersdorf als Musterbeispiel eines reformierten Augustinerstifts bezeichnet. Da war das Ursprungskloster in Raudnitz schon von den Hussiten zerstört worden (30.5.1421) ⁷⁸⁾.

Die Indersdorfer nahmen ihre neuen Regeln sehr ernst und stritten in "überängstlicher Gewissenhaftigkeit", wie es heißt, um Fastenregeln und liturgische Fragen. Sie beantragten als Schiedsgericht von sich aus eine Visitation, die von den Bischöfen Johannes Tulbeck aus Freising (1453-1473) und den Äbten von Weihenstephan und Scheyern im Jahr 1460 durchgeführt wurden. Im Bericht wird von der großen Buchstabengerechtigkeit des Konvents" gesprochen, die 14 Jahre vorher schon den großen Bernhard von Waging abgestoßen habe. Der zog damals von Indersdorf zu den Benediktinern nach Tegernsee. Diese Begebenheit zeigt, dass es im ausgehenden Mittelalter nicht nur Disziplinlosigkeit im Weltklerus und Vernachlässigung des Armutsgelübdes bei den Franziskanern gab, sondern auch den fast übereifrigen Ernst pastoraler Praxis in den reformierten Chorherrenstiften, der dem Ansehen der Kirche schadete.
Die Reform hatte auch Auswirkungen auf das kirchliche Leben außerhalb des Klosters.
Die Chorherrn hielten vor jedem Kirchenfest und vor jeder heiligen Zeit Predigten, in denen sie dem Volk den Sinn der Feste und die Riten und religiösen Bräuche (Bruderschaft, Heiligenverehrung, Wallfahrt) erklärten. Dass es dazu einer Reform bedurfte, lässt auf viele Versäumnisse im religiösen Leben der Zeit schließen. ⁷⁸⁾

Unter dem Titel "Die infulierten Pröpste von Indersdorf und die Rautnitz-Indersdorfer Klosterreform" stellte der Heimatverein Indersdorf im März 2022 einen bebilderten Hörbericht auf youtube. Wenn Sie ihn hören möchten, klicken Sie hier...

Zerstörungen im Bayerischen Krieg 1422

Als Herzog Ludwig VII. von Bayern-Ingolstadt (reg. 1413-1443) im Bayerischen Krieg (1420-1422) kurz vor der Niederlage stand, führte er durch einen Vorstoß auf München die Schlacht bei Alling (Lkr. Fürstenfeldbruck) herbei. Die Herzöge von Bayern-München, Ernst und Wilhelm III., besiegten ihn und beendeten damit die Kriegshandlungen. Ludwigs Motive für den Vorstoß sind unklar. Möglicherweise wollte er durch einen Verwüstungszug günstige Friedensbedingungen erzwingen. Im Zuge dieses Feldzugs wurden insbesondere Orte im Landkreis FFB verwüstet. Schlimm war aber auch die Gegend um Indersdorf mitgenommen worden. Die Klosterschwaige in Wagenried wurde niedergebrannt, dazu Freymann bei Petershausen und die abgegangenen Höfe Kreuth und Winden. Der Zorn des Ingolstädter Herzogs Ludwig hatte sich besonders gegen das Kloster Indersdorf gerichtet, weil es im Frühjahr 1421 dem grimmigsten Feind Ludwigs, dem niederbayerischen Herzog Heinrich XVI. gastliche Aufnahme gewährt hatte. Der Schadenersatz gegen den Ingolstädter Wittelsbacher war schwer durchzusetzen. Der Indersdorfer Propst Erhard Prunner drang damit in Ingolstadt nicht durch. Er beschwerte sich beim päpstlichen Gesandten Breda, dann bei Kaiser Sigismund und schließlich beim Papst selbst, den er auf dem Konzil von Basel zusammen mit dem Kaiser antraf. Am 15.9.1434 erging das kaiserliche Urteil: Herzog Ludwig muss den geschädigten Klöstern Fürstenfeld, Scheyern, Indersdorf und St.Klara München einen Schadenersatz von 5.000 Gulden leisten. Ob der Verurteilte dieses Urteil erfüllt hat, ist nicht bekannt. 22)

Herzog Ludwig VII. der Gebartete von Bayern-Ingolstadt

Pest in Indersdorf 1463
1463 kam die Pest ins Kloster Indersdorf. In den Ortschaften Indersdorf und Glonn fielen der Krankheit 180 (!) Personen,
im Kloster 4 Priester, 3 Kleriker 3 Laienbrüder zum Opfer. ³⁵⁾

Kloster als soziale Einrichtung
Das Kloster Indersdorf war -wie die übrigen Klöster- zur damaligen Zeit auch eine große Sozialstation. Staatliche Leistungen für Arme und Kranke fehlten. Dr.Wilhelm berichtet dazu in seinem Aufsatz über die Bedeutung des Klosters für das Dachauer Land:    "1493 reichte man am Weihnachtsabend jedem anklopfenden Kind zwei Heller; zum Gedenken an den Stifter Pfalzgraf Otto IV.
    spendete der Propst jährlich zu Mittfasten (= Sonntag Laetare) allen Menschen ein schönes Roggenbrot. Es gab im Jahr
    mehrere solche Almosentage: Am Allerseelentag bekamen Arme zwei Brezen. Nach dem Ableben der Prälaten durften arme
    Leute 30 Tage lang die Pfründe des Vorstehers mit Essen und Trinken nutzen".
Auch die Bevölkerung der Umgebung genoss die medizinische Fürsorge. ⁷⁹⁾

Der Wein (für Mönche und Bewohner) kam zunächst aus den Weinbergen bei Kehlheim. Als das Klima sich verschlechterte, erwarb die Klostergemeinschaft 1499 einen Weinberg bei Krems an der Donau, der einen lieblicheren Wein hervorbrachte. ⁴⁶⁾

Selbst bei den Abgaben (Zehent) der Pächter war Indersdorf, so wie die anderen Klöster, nicht so hart, wie manche Adelige. Der Spruch "Unterm Krummstab ist gut leben" entstand nicht umsonst. Als nach der Säkularisation die ersten Bauern und Handwerker befreit wurden und dann Steuern zahlen mussten, zeigte sich, dass es nun keine sozialen Rabatte mehr gab. So ist zum Beispiel den Akten des Petitionsausschusses der Abgeordnetenkammer in München aus dem Jahr 1819 zu entnehmen, dass sich "befreite" Bauern und Mühlenbesitzer darüber beschwerten, dass die an den Staat zu entrichtenden Steuern "drückender" seien als die bisherigen Abgaben an die Klöster, weil diese regelmäßig Nachlässe gewährt habe. ⁹⁷⁾

Klosterhofmark Indersdorf
Das Kloster Indersdorf war über Jahrhunderte auch Besitzer zweier Hofmarken.
Zum einen die geschlossene Klosterhofmark Indersdorf (1130-1783), zum anderen die benachbarte Hofmark Karpfhofen und Straßbach (1300-1783), deren Grundlage wohl auf dem großen Hofmarkenprivileg Kaiser Ludwigs des Bayern vom Jahre 1330 beruht. Weiteres zur Geschichte dieser Hofmarken finden Sie im Historischen Atlas von Bayern, der 1958 von der Kommission für Bayerische Landesgeschichte unter Max Spindler herausgegeben wurde. ¹²⁹⁾
Sie können den Bericht hier lesen...

Landtafeln des Kartographen Apian 1568 ⁸³⁾

Das Kloster Indersdorf ist als bedeutender Grundbesitzer und als geistliches Zentrum des Dachauer Hinterlands natürlich auf den Landtafeln des Kartographen Philipp Apian verzeichnet. Dieser hatte im Jahr 1568 24 Landtafeln erstellt, die zusammen eine Landkarte (im Maßstab 1:144.000) des noch mittelalterlichen Bayern bildeten. Die Genauigkeit der Landkarten war hoch; noch Napoleon benutzte sie für den Einmarsch in Bayern. In der Karte und in der begleitenden Landesbeschreibung sind nur die bedeutendsten Orte mit Gebäuden dargestellt. Die Indersdorfer Zeichnungen zeigen noch den Zustand des Klosters vor den barocken Umbauten unter Caspar Schlaich (1604-1618) und Gelasius Morhart (1748-1768). Damals, im 16.Jh., konzentrierte man sich bei den Neuerungen auf die Innenausstattung der Klosterkirche und der Filialkirchen. Auf den Bildern von Apian sind die gotischen Turmspitzen zu erkennen, die heute wieder das Bild prägen, sowie das Kirchendach und der bewehrte Klosterturm (heute Schneiderturm). Eine mit feinen Punkten am Kloster vorbeiziehende Linie erinnert an die Grenzlage Indersdorfs zwischen den Landgerichten Dachau (Kloster) und Kranzberg (Dorf). Diese Grenze trennte über 250 Jahre, bis kurz zuvor (1505), die selbstständigen (und oftmals verfeindeten) Herzogtümer Niederbayern und Oberbayern.

Landkarte des Apian 1568

Reformationszeit  ¹²⁴⁾
In der Reformationszeit befand sich das Stift Indersdorf, änlich wie andere Klöster, in zerrütteten Verhältnissen. Sie führten dazu, dass es 1543 zu keiner Neuwahl, sondern zur Einsetzung eines Administrators durch den bayerischen Herzog kam. Dieser setzte zwei Jahre später auch einen neuen Propst aus dem Stift Polling ein. Diese Eingriffe der Regierung, die mit dem Fürstbischof von Freising abgesprochen waren, trugen zum Überleben des Stiftes in der Reformationszeit bei.

Dreißigjähriger Krieg ⁰⁹⁾
Das Dachauer Gebiet hat im 30jährigen Krieg, vor allem in den Jahren 1632-1634 ("1.Feind genannt") und in den letzte Jahren 1646-1648 ("2.Feind") unter der Plünderung der durchziehenden Truppen besonders gelitten. Dazwischen wurden die überlebenden Bewohner in den Städten und Dörfern in Ruhe gelassen, weil sich die Kriegsereignisse in anderen Gegenden abspielten. ¹⁰⁴⁾
Das Kloster Indersdorf wurde bei allen vier Durchzügen angegriffen und geplündert.

1632 floh der Konvent vor den heranrückenden Schweden nach München. Die Soldaten hatten so leichtes Spiel und "raubten und plünderten nach freier Willkür". Kirche, Sakristei, Bräuhaus und Bauhof wurden ausgeraubt, 38 Pferde, 152 Rinder, 150 Schweine und das restliche Vieh weggetrieben, die Öfen zerschlagen und die Vorräte entwendet. Zudem wurden Fenster und Türen der Kirche herausgebrochen. Dem Niederbrennen beim Abzug der Schweden entging das Kloster nur wie durch ein Wunder, weil die Leute in der Nachbarschaft die schon gelegten Brände (in der Annakapelle) löschten. Der Chronist Adolf Wacker schildert unter Bezugnahme auf Berichte des Propstes Morhart dazu folgende Details: 06)   "Morhart berichtet uns, daß das Kloster vor dem Niederbrennen dadurch bewahrt blieb, daß Gustav Adolf es drei Adeligen seiner Getreuen schenkte. Diese behandelten die Grundholde der Mönche mit Freundlichkeit und Milde, so daß auch diese alsbald Zutrauen gewannen und in Ermangelung eines bessern einstweilen sich darein schickten, in den Schweden ihre neuen Herren zu erkennen. Bei einem großen Gelage aber besannen sie (die Bauern) sich anders und erwürgten die nichtsahnenden Schlemmer (= Adelige). Gustav Adolf sendet ihnen aber einen neuen Herrn, der auch das Kloster in Brand stecken will; doch die Schweden waren nicht zahlreich genug, um ein Löschen verhindern zu können."

Auszug aus einer Karte von Philipp Finkh -1655

1695 wurde das Dorf Asbach mit seinen 17 Anwesen zur geschlossenen Hofmark des Stifts erhoben. Der Propst des Klosters war damit nicht nur der Pfarrer des Dorfs, sondern auch der Gerichts- und Grundherr über sämtliche Untertanen. ^{115)
In dieser Zeit wurden Kloster und Kirche nach den Zerstörungen des 30jährigen Krieges wieder aufgebaut. Erstaunlicherweise hatte das Stift genügend finanzielle Mittel dafür. Pius Bieri schildert auf seiner Internetseite Barocke Bauwerke 124)} die damaligen Baumaßahmen zur Erweiterung des Klosters, die noch vor dem Einfall der Österreicher im Spanischen Erbfolgekrieg abgeschlossen werden konnten:

"Die heutige dreigeschossige, geschlossene Konventanlage mit zwei Innenhöfen wird durch Propst Dominikus Vent 1694 begonnen und ist 1704 vollendet... Planer der dreigeschossigen Anlage ist Antonio Riva aus Roveredo 125) . Er verlängert die bestehende Anlage Richtung Osten, indem er drei neue Flügel um einen zweiten Innenhof gruppiert. Die Architektur dieser Erweiterung entspricht einer längst etablierten Typologie, die in Süddeutschland seit dem frühen 17. Jahrhundert bei Klosterneubauten eingeführt ist. Sie zeichnet sich im Unterschied zum Residenzbau durch relativ nüchterne und immer dreigeschossige Flügelbauten aus, die von einem hofseitigen, umlaufenden Gang erschlossen sind. Ihre Funktionalität ist den gleichzeitigen Residenzbauten weit überlegen. Seit der Mitte des 17. Jahrhunderts sind die Eck- und Mittelrisalite des Schlossbaus aber auch im Klosterbau Usanz. Zwei Eckrisalitbauten prägen deshalb die neue Ostfassade von Indersdorf.

Spanischer Erbfolgekrieg 1701-1712
Im Jahr 1703 erreichten die kriegerischen Auseinandersetzungen des Spanischen Erbfolgekriegs auch das Dachauer Land. In diesen Krieg war ganz Europa verwickelt und kämpfte um das Erbe des kinderlosen Königs Karl II. von Spanien. Bayern war mit Frankreich gegen Österreich verbündet. Als 1703 die österreichischen Husaren Bayern besetzten und ausplünderten, mussten die Indersdorfer Mönche nach München flüchten. ¹¹⁹⁾ Ein Jahr später kamen die Feinde wieder.

"... weil nach der Schlacht bei Höchstädt die feindlichen Truppen über Augsburg in vollen Haufen nach Bayern eindrangen und am 19.August zu Indersdorf Alles rein ausplünderten. Auch das Indersdorfer Weingut in Österreich wurde verwüstet und überdies eine unerschwingliche Brandsteuer auferlegt, mit der Drohung, im Weigerungsfalle das ganze Kloster einzuäschern".

Propstweihen - hohe Kosten
Ein nicht zu übersehender Posten in den Kirchenrechnungen waren die hohen Kosten der Weihe der Pröpste (Benediktion). So kostete die Weihe von Propst Jakob Küpferle (1663) 325 Gulden ohne die Tafelrechnung, für Georgius Mall (1673) 392 Gulden, obwohl Georgius zusammen mit den Äbten von Ettal und Weihenstephan benediziert worden war und sie sich die Kosten teilen konnten. Propst Dominikus Vent zahlte 1696 schon 433 Gulden, dazu noch die Gebühren ans Domkapitel für die Zustimmung zur Wahl. Die Weihe von Gelasius Morhart 1748 schlug mit 687 Gulden, die von Aquilin II. Schaimberger 1768 gar mit 883 Gulden zu Buche. Das waren nur die offiziellen Gebühren an den Bischof. Daneben hat man auch z.B. teure rote Tücher gekauft (im Jahr 1778: für 171 Gulden 16 Ellen), die "die fürnehmen Klosterdiener behalten durften". ¹²⁸⁾
Ein Gulden hatte eine Kaufkraft von rd. 40-50 Euro.


Wallfahrten ⁸⁰⁾
Wie auch viele andere Klöster in Bayern bemühte sich auch Indersdorf, in seinem geistlichen und wirtschaftlichen Herrschaftsbereich Wallfahrtsstätten zu fördern bzw. einzurichten. Schließlich brachte eine Wallfahrt geistliche Anerkennung und wirtschaftliche Vorteile. Wallfahrer waren spendenfreudig. Diese Bemühungen hatten aber nur begrenzten Erfolg. Es gab mehrere kleinere Wallfahrten in Pipinsried (St.Wolfgang), Straßbach (St.Ottilia), Ottmarshart (St.Mauritius) und eine etwas größere in Ainhofen (Maria). Eine wirklich große Wallfahrt war nicht dabei.
Die Pröpste versuchten 1646 sich den damals neu entstandenen Wallfahrtsort Taxa einzuverleiben, zumal dort auch Augustiner-Chorherren lebten. Doch der Freisinger Bischof lehnte das entsprechende Gesuch ab, mit der fadenscheinigen Begründung, man wisse nicht, wie lange der Zulauf des Volkes anhalte.

SS.Felix u. Lucius

Auch für die Klosterkirche in Indersdorf selbst versuchte man eine Wallfahrt einzurichten. Peter Dorner schreibt in seinem Aufsatz "Zur Wallfahrtspflege des Chorherrenstifts", dass sie "der Phantasie des Volkes Bilder vorgaben, an denen Wunder sich ranken konnten". Ein Kupferstich zeigte die beiden Stifter des Klosters, die unter dem Schutz der über dem Kloster schwebenden Muttergottes, der "Domina fundatrix", der "Frau Gründerin" stehen. Diese Muttergottesfigur, die heute in der Rosenkranzkapelle steht, ist aber nicht Ausgang einer Wallfahrt geworden. Ein weiteres Bild zeigt das Gnadenbild Maria-Hilf zusammen mit den vier heiligen Märtyrern Julius, Innocentius, Felix und Lucius (deren Skelette an den Seitenaltären liegen) sowie dem seligen Bruder Marold. Doch auch dieses Bild mit so vielen Heiligen zog keine Pilger an.

St.Julius

Straßenverhältnisse um 1800   ⁹⁵⁾
Der Theologe, Pädagoge, Historiker und Aufklärer Lorenz von Westenrieder (1748-1829) besuchte 1792 das Dachauer Land und gab in seinem Buch "Statistische Beschreibung des churfürstl. Landgerichts Dachau" u.a. viele Einblicke in die damalige Infrastruktur. Den Weg nach Indersdorf schilderte er wie folgt:

"Man reiset dahin (nach Indersdorf) über Dachau, wo man etwas mehr als den halben Weg zurückgelegt hat, und schlägt dann Feldwege ein, welche, zumal bey Regen- und Schneewetter, über alle Beschreibung schlimm sind. Der träge Rothfluß treibt durch diese ganze Gegend sein Unwesen nach Belieben, und ich bin nach einem lange anhaltenden, trocknen Wetter über häufige, nie austrocknende Pfützen und über noch schlechtere Prügelbrücken gekommen, durch deren eine -ungeachtet aller Vorsicht- ein Pferd fiel. Zur Winterszeit ist es den Bauern beynahe unmöglich, ihr Getreid nach München zur Schranne zu bringen, in so fern nämlich, als ein Fuhrwerk höchst beschwerlich ist, bey dem man sechs Pferde unbarmherzig antreiben muß, um acht bis zehn Schäffel leichten Getreids bis zur ordentlichen Hochstraße zu bringen".

Aufhebung des Stifts 1783   ⁴³  
Das Stift wurde auf Betreiben des bayerischen Kurfürsten Karl Theodor durch päpstliche Bulle vom 24.5. 1783 angeblich wegen "finanziellen Bankrotts" aufgehoben. Eigentlicher Grund aber war das Bestreben des Herzogs, dadurch an die Güter Indersdorfs zu kommen. Denn nach einem Verzeichnis aus der Mitte des 18.Jh. besaß Indersdorf 424 Anwesen; darunter 89 Höfe, 77 Huben, 30 Lehen und 228 Sölden ¹⁹⁾. Das Vermögen des Klosters überstieg mit einem Wert von 394.000 Gulden die Schulden in Höhe von 38.000 um das Zehnfache ¹²⁴⁾. Kein Anlass für einen so radikalen Eingriff. Aber Aufhebung war politisch erwünscht und gut eingefädelt:

Damals mussten die Klöster eine Steuer von 20 % auf die Einnahmen/Umsatz (nicht den Gewinn) entrichten. Der Indersdorfer Propst Sutor bat mit Schreiben vom 25.1.1782 um einen Erlass des Schulbeitrags, weil er diesen nicht aus seinen Einkünften bezahlen könne, sondern Schulden aufnehmen müsse. Dieses Schreiben nahm der Kurfürst zum Anlass, bei seinem Besuch bei Papst Pius VI. das Kloster Indersdorf als überschuldet darzustellen und das Schreiben des Propstes als Bitte um Aufhebung des Stifts hinzustellen. Obwohl der Propst in einem weiteren Schreiben die Vermögensverhältnisse richtiggestellte und sich auch der Freisinger Fürstbischof von Welden (1768-1788) auf die Seite von Indersdorf schlug, wurde das Stift aufgehoben.

Propst Sutor (1780-1783)

24 Chorherren (20 Patres, vier Fratres) und ein Laienbruder mussten das Kloster verlassen. Propst Johann Bapt. Sutor (*1735, +1806), als Martin Schuester in Glonn geboren, versah nach der Klosteraufhebung 15 Jahre lang (bis 1798) die Pfarrerstelle in Langenpettenbach. Auch die meisten übrigen Chorherren nahmen eine Pfarrstelle an; einzelne Chorherren zogen vorläufig in ein Priesterhaus im Klosterareal. ¹²⁴⁾

Hans Kornprobst schreibt dazu ⁴³⁾:

"Seit längerem gab es Bestrebungen des Kurfürsten Karl Theodor, ein von Freising unabhängiges Hofbistum zu gründen (um die lästige Einmischung des Freisinger Bischofs über den Weg der Seelsorge zu beenden). Als vorbereitende Maßnahmen sollten die kurfürstliche Hofkapelle an der Residenz und das Kollegstift zu Unserer Lieben Frau in München vereinigt werden. Dieses mußte mit dem nötigen Kapital ausgestattet werden. Letztendlich wurde dafür das Vermögen des Klosters Indersdorf verwendet."

Der Plan mit dem Hofbistum erfüllte sich nicht, war aber wenige Jahre danach durch die Säkularisation des Bistums Freising ohnehin nicht mehr nötig.

Die ehemalige Stiftskirche ist seit der Säkularisation ausschliesslich Pfarrkirche (vorher Klosten- und Pfarrkirche). Für sie besteht sekundäre (subsidiäre) Staatsbaulast.¹²⁴⁾ Das heißt: Der Staat wird zur Übernahme der Kosten nur bei Leistungsunfähigkeit (sog. Insuffizienz) des primär baupflichtigen (kirchlichen) Rechtsträgers, z.B. Pfarrpfründestiftung herangezogen.

Ein günstiger Nebeneffekt der frühen Schließung war, dass Indersdorf vom Klostersturm der Säkularisation 1803 verschont blieb und jetzt eine der besterhaltenen Klosteranlagen Bayerns ist.

- 1783-1820 Nach den Chorherren bewohnten von 1784 bis 1820 Salesianerinnen das Klostergebäude.
- 1856 kamen die Barmherzigen Schwestern des hl. Vinzenz v.Paul, die sich der Erziehungsarbeit widmeten und Schulen
           betrieben. ⁴⁰⁾
- 1882 schrieb v. Hundt, das Kloster beherberge jetzt eine 160 Zöglinge zählende Rettungsanstalt für verwahrloste Kinder. ²⁴⁾
- 1938 wurden die Schwestern enteignet; die Gebäude gehörten nun der Nationalsozialistischen Volkswohlfahrt".
- 1945 Nach dem Krieg nutzte die "United Nations Relief and Rehabilitation Administration" die Klostergebäude und betreute
           hier die traumatisierten Kinder aus den Konzentrationslagern.
- 1948 kamen die Barmherzigen Schwestern zurück. Sie betrieben einen Kindergarten, eine Hauswirtschaftsschule und eine
           Mädchenrealschule mit Internat. ⁵⁹⁾
- 1987 wurde das ehem.Stift durch die Erzdiözese München und Freising übernommen. Es beherbergt seit 1992 eine Realschule für
           Mädchen und seit 1999 auch für Buben.
- 2019 auch eine Fachoberschule ¹²⁴⁾

Weiteres zur Geschichte des Klosters siehe Internetseite des Marktes Indersdorf...

1220 kam auch noch die Pfarrei Glonn zu Indersdorf. Grund waren die geringen Einkünfte des Klosters, die nicht ausreichten, um die weitgerühmte und umfangreiche Gastfreundschaft der Mönche pflegen zu können. Deshalb sprach der ebenfalls als großzügig geltende Freisinger Bischof Gerold die Pfarrei Glonn mit allen pfarrlichen Rechten dem Chorherrenstift zu. Die geistliche Betreuung der vielen Filialen war schwierig. Die Vikare wohnten im Kloster und mussten täglich den beschwerlichen und teils langen Weg zu den Kirchen auf sich nehmen. Deshalb wurde 1734 in Langenpettenbach eine Außenstelle (Expositur) eingerichtet, in denen die zwei Pater wohnten, die die nördlichen Pfarreien betreuten. Nachdem Langenpettenbach 1864 eine eigene Pfarrei geworden war (mit Ainhofen und Arnzell), blieben der Pfarrei Indersdorf noch fünf Filialkirchen. Vor 1519 scheint auch Schwabhausen eine Filiale gewesen zu sein, die dann gegen Ainhofen eingetauscht worden ist. Das mutmaßt der Indersdorfer Chorherr Georgius Penzl (1697-1748) in seiner Chronik des Klosters Indersdorf. 45)

Blick von Nordwesten

Erste Kirche 1096
Die erste Klosterkirche dürfte die schon von Otto III. im Jahr 1096 erbaute Nikolauskapelle gewesen sein, um die herum das kleine Kloster angelegt wurde. Zum Patronat des hl.Nikolaus schreibt Graf Fugger in seiner Chronik: ⁰⁴⁾

"Ehe Otto III. dies Oratorium (= Gebetsraum) erbaute, erhielt er nämlich einer alten Sage nach, von den dortigen Kirchendienern einen Finger des hl.Nikolaus, der gleich dem hl.Johann von Nepomuk als "Wasserpatron" verehrt wird, legte diesen Finger in eine goldene Büchse und barg ihn unter seinem Mantel, soll aber dann von dem Finger nichts mehr vorgefunden haben, sondern statt dessen ein heiliges Oel. "

Dieses Wunder soll Otto III. dazu bewogen haben, die Kapelle dem hl.Nikolaus zu weihen.

Die Kapelle lag dort, wo später das Kapitel gebaut wurde, in der Mitte des heutigen engeren Klosterbaus. Schon bald wurde die Nikolauskapelle für die Gottesdienste zu klein und man errichtete einen hölzernen Anbau für die Gläubigen, die die Predigten hören wollten. ⁰⁶⁾ Die umgebaute Kirche, Predigerkirche genannt, wurden 1128 von Salzburger Erzbischof Konrad I. von Abensberg zu Ehren Mariä und der Apostelfürsten Petrus und Paulus geweiht. Von dieser Kirche aus dem Jahr 1128 sind noch der Grundriss und das romanische Portal erhalten.
1186 wurde die Nikolauskirche renoviert und von Bischof Otto II. von Freising nochmals ausgeweiht. ⁰⁶⁾

Aus dem Jahr 1199 wird von "Verheerungen durch Raub und Brand" berichtet. ⁰⁶⁾

Nach einem Jahrzehnt mit sommerlichen Frösten und Nässe und darauf folgend einigen Jahren großer Trockenheit (man konnte durch Rhein und Donau waten) gab es 1231 eine große und anhaltende Teuerung. Der damalige Probst Heinrich II. schenkte den Armen von Indersdorf und Umgebung Getreide oder verkaufte es ihnen um einen sehr günstigen Preis. ¹¹⁸⁾

Klosterbrand 1249 ^{06), 09)}
Der Brand entstand durch einen unvorsichtigen Mesner beim Auslöschen einer Kerze am Altar im Predigthaus. Das war, wie erwähnt, ein hölzerner Anbau für die Gläubigen, die in der Nikolauskapelle keinen Platz gefunden hatten, aber der Messe beiwohnen und der Predigt zuhören wollten. Dieses Predigthaus stand auf dem Platz der heutigen Kirche. Dem Feuer fiel das ganze Kloster zum Opfer. Wichtig für die Mönche war, dass es unter Einsatz des Lebens gelang, das Ziborium aus dem Tabernakel unversehrt zu retten. Auch das Archiv blieb erhalten. Die Gebäude sollen als Fachwerkbauten errichtet gewesen sein, eine Bautechnik, die damals in Oberbayern völlig unbekannt, aber im Elsass, aus dem die ersten Mönche kamen, gebräuchlich war. Diese Bauten sind aber bei Bränden besonders anfällig.
Propst Konrad I. (1247-1264) und seine zwölf Mönche waren obdachlos und wurden in anderen Klöstern untergebracht.
Der Wiederaufbau war teuer. Die Mönche wurden zum Almosensammeln auf Reise geschickt; doch damals war wegen der vielen Missernten im Land kaum etwas zu holen. Propst Konrad I. musste einige Klostergüter verpfänden bzw. verkaufen. Zudem halfen ihm die bayerischen Herzöge Heinrich und Ludwig durch weitere Schenkungen in Perchach und Petenbach aus. Aber das Geld reichte nur für einen richtigen Turm; es ist der heutige Nordturm (links).



Zweite Kirche 1264
Nach dem Klosterbrand im Jahr 1249 und 15 Jahren des Wiederaufbaus wurde die Kirche 1264 neu geweiht. Diese im spätromani-schen Stil errichtete Kirche steht (in ihren Außenmauern) großenteils heute noch. Sie hatte ein niedrigeres Bodenniveau als heute, besaß einfache Pfeiler ohne Wandgliederungen, kleine Fenster und Flachdecken in den drei Schiffen. ⁵⁹⁾

Aus der Bodenplatte dieser Kirche stammt der größte Backstein Bayerns mit den Ausmaßen von 74 x 72 x 13 cm und einem Gewicht von 150 kg (!). Man hat ihn 1972 bei Grabungen für den Einbau einer neuen Heizung gefunden. Bis 2014 war er im Bauarchiv des Landesamts für Denkmal-pflege in Thierhaupten deponiert. Seitdem befindet sich der Backstein -als eines der ungewöhn-lichsten Ausstellungsstücke- im Augustiner Chorherren Museum von Indersdorf (das im Übrigen 2015 mit dem Bayerischen Museumspreis ausgezeichnet wurde). 84) Dieser Indersdorfer Backstein veranlasste die Autorin Ulrike Gertz sogar zur Überlegung, ob womöglich die Wittelsbacher die Begründer der Ziegelarchitektur in Altbayern waren 86). Der Propst und Chronist Morhart vertrat im 18.Jh. die Auffassung, dass "sicher die erste Ziegelei von Oberbayern nirgends anders als im Glonntal gestanden" hat. Allerdings gibt Wacker zu bedenken, dass die Innenwände des Kloster ganz aus Holz bestanden und selbst die Klostermauer nur ein Holzzaun gewesen sei. 06) Dies hätte man mit einer Ziegelbrennerei wohl anders gestaltet. Weiteres zum Backstein finden Sie hier...

Interdikte
Zur Zeit des 2.Kirchenbaus galt eines der vielen Interdikte, die das Glaubensleben schwer beeinträchtigten. Der bayerische Herzog als Anhänger des Kaisers und Widersacher des Freisinger Bischofs war von Papst Innozenz IV. (1243-1254) gebannt und über sein Gebiet, zu dem auch das Kloster Indersdorf gehörte, ein Lokalinterdikt verhängt worden.
Ein Interdikt war im Mittelalter eine kirchliche Strafmaßnahme, die in der Regel vom Papst oder vom Bischof gegenüber dem Herzog ausgesprochen wurde. Es bedeutete eine Schließung der Gotteshäuser, die Einstellung der Gottesdienstes, das Verstummen der Kirchenglocken und das Versagen der Sakramente und des kirchlichen Begräbnisses im gesamten herzoglichen Gebiet. Allerdings wurden manchmal (zur Umgehung des Interdikts) die im Tabernakel aufbewahrten geweihten Hostien auf dem Altar aufgestellt und die Kirchentüren aufgesperrt. So konnten die Menschen das Altarsakrament von außerhalb der Kirche verehren. Dies genügte vielen Leuten, die diese Verehrung wichtiger nahmen als die Messfeier. ¹⁰⁷⁾
Interdikte trafen in der Regel Unschuldige und waren darauf angelegt, in breiten Schichten des Volkes, des niederen Klerus und der Mönche Verärgerung über den Herzog zu erzeugen und ihn so zum politischen Kurswechsel zu zwingen. Die seelsorgerische Betreuung der Bevölkerung und die Disziplin des Klerus litt darunter erheblich. Nicht immer wurde das Interdikt streng eingehalten, manchmal wurden auch Ausnahmen gewährt oder Schlupflöcher eröffnet.

1250 gab es für das Kloster Indersdorf so eine Ausnahme: Hier durfte der gewöhnliche Gottesdienst abgehalten werden, allerdings ohne Glockengeläut und nur bei verschlossenen Türen (Bulle von Papst Innozenz IV. aus dem Jahr 1250). Damals beklagte sich der Freisinger Bischof Konrad I. beim Papst, dass der bayerische Herzog Otto II. (1231-1253) u.a. trotz des Inderdikts Gottesdienste und kirchliche Begräbnisse abhalten lasse. Übrigens: von 1239 bis 1245 und von 1246 bis 1249 war auch über das Bistum Freising ein päpstliches Interdikt verhängt, weil Bischof Konrad (1230-1258) zeitweise Parteigänger des ab 1239 gebannten Kaisers Friedrich II. (1220-1250) war. ³⁵⁾

In der Konradinischen Matrikel von 1315 wird Indersdorf zwar als Kloster, nicht aber (anders als Altomünster) als Pfarrei erwähnt.

1394 brannte es wiederum in Indersdorf. Während des Karfreitagsgottesdienstes hatte ein "liederlicher Mensch" Feuer gelegt. Die ganze Ortschaft brannte ab; die Kirche blieb aber vom Feuer verschont. ⁰⁹⁾

Um die Zeit von 1432 wurde die Kirche nach gotischem Zeitgeschmack umgestaltet: die Seitenschiffe wurden verkürzt, die flache Holzdecke wurde durch eine Gewölbedecke aus Stein ersetzt. 46) Bei der Renovierung 1972-84 stellte man fest, dass das gotische Tonnengewölbe eine beachtliche Dicke von 45 bis 50 cm (Ziegelformat 42 x 21 x 9 cm) hat. Außerdem wurde der Boden im Chorraum angehoben, drei neue Altäre angeschafft, die Annakapelle im Norden 59) und die Rosenkranzkapelle im Süden errichtet, eine weitere Vorhalle im Westen angefügt 59) und ein zweiter Turm (Südturm) dazu gebaut und der Nordturm erhöht. Dazu kam ein Geläute von sieben Glocken, die in Augsburg von Meister Paul gegossen wurden. Außerdem exhumierte Propst Erhard die Gebeine der Stifterfamilie in der Nikolauskapelle und baute für sie ein prächtiges Hochgrab inmitten des Altarraums der Klosterkirche (dieses Hochgrab wurde 1613 wieder abgetragen). 70) Mit dieser Verlegung der Wittelsbacher in das Hochgrab vor dem Altar versuchte der Propst, das eigene Stift als Hauskloster und Erinnerungsort der Wittelsbacher aufzuwerten. Dass der Stifter des Klosters Otto IV. /(V.) nicht in Indersdorf sondern in Ensdorf begraben liegt, war dem Propst peinlich. Die Deckplatte des Hochgrabs landete übrigens 1755 als vermeintliche Stifter-Grabplatte in der Nikolai-kapelle. 124) Schon 1432, anlässlich der Verlegung der Wittelsbacher aus der Nikolaikapelle in den Kirchenchor, wird deshalb für den Stifter eine Deckplatte für das neue Wittelsbacher Hochgrab hergestellt, die dann landet. 50 Jahre später, gegen Ende des 15.Jh, erweiterte man die Zahl der Seitenaltäre (wohl auf die heutige Anzahl). Damals wurden drei neue Altäre errichtet. Nach Recherchen von Siegfr.Bschorer wurden am 26. Sept. 1486 in Indersdorf von Weihbischof Ulrich von Salona ein Altar (Stephansaltar), im Jahre 1494 zwei weitere Altäre geweiht; dazu wurden 40 Tage Ablass verliehen. Rechts sehen sie das Siegel an der Weiheurkunde von 1494; auf ihm ist die Verkündigung Mariens dargestellt. 51)

Siegel der Weiheurkunde von 1494

Infulrecht 1433/34 ⁰⁹⁾
In der Klosterkirche finden wir an mehreren Stellen die Insignien Mitra /Inful und Propststab/Hirtenstab (am Chorbogen, im Sakristeistuck, am Chorgestühl, an den Grabplatten). Sie weisen auf eine besondere Auszeichnung der Indersdorfer Pröpste hin, auf das sog. Infulrecht, also das Recht, bei feierlichen Gottesdiensten Inful/Mitra und Stab zu tragen. Dies sind die Insignien der Bischöfe. Es ist keine Selbstverständlichkeit, dass dies auch für die Prälaten von Klöstern (Äbte oder Pröpste) gilt. Bis zum 2.Vatikanischen Konzil in den 1960ern musste ihnen dieses Recht verliehen werden. In Indersdorf war dies zweimal der Fall.

Krümme des Propststabs 18.Jh.

Das erste Infulrecht wurde im Mittelalter verliehen. In der Zeit um 1420, als Bayern in drei Teile geteilt war, zog Herzog Ludwig der Gebartete von Bayern-Ingolstadt (1413-1447), "ein Feind der Geistlichkeit" wie es hieß, Klöstergüter ein und verwüstete Bauten. Auch Indersdorf, das zu Bayern-München gehörte, war Leidtragender dieser Raubzüge. Die betroffenen Klöster vereinigten sich unter der Führung des Indersdorfer Probstes Erhard Prunner, um gemeinsam gegen den Herzog vorzugehen. Hilfe konnte nur vom Kaiser und der Kirche kommen. Als sich 1433 der Kaiser und viele Bischöfe beim Konzil in Basel aufhielten, reiste Prunner dorthin und schilderte mit so großer Beredsamkeit die Untaten von Ludwig dem Gebarteten, dass ihm alle Beistand zusagten. Der Kaiser verlieh ihm bei dieser Gelegenheit das Infulrecht für Indersdorf (Jus mytrae et baculi); zugleich schenkte er ihm eine Inful und einen Stab in kostbarer Fassung 09). Dabei hat sicher auch eine Rolle gespielt, dass Prunner in der "Raudnitzer Reform" ein Erneuerer der Klosterzucht war und Indersdorf als Musterkloster und großes Vorbild für die Reformklöster diente.

Auch den Propststab musste das Kloster auf eigene Kosten herstellen lassen. Er diente mehreren Pröpsten als Insignie. Im Augustiner-Chorherrenmuseum wird ein Stab aufbewahrt, der aus der Barockzeit (18.Jh.) stammt. Der 1,92 cm hohe Stab bestehtaus vier Teilen, die miteinander verschraubt sind. Die stark verzierte Krümme besteht aus vergoldetem Kupferblech.
Über den Propststab hat der Heimatverein Indersdorf einen Kurzfilm (Dauer 4 Min.) in Youtube eingestellt. Wenn Sie ihn anschauen/anhören möchten, klicken Sie hier...

Der Kirchendachstuhl wurde 1480 neu aufgerichtet. Die beiden Türme erhielten zur gleichen Zeit ihre heutige Form.
20 Jahre später, um 1500, erfolgte als letzte Baumaßnahme der Spätgotik der Anbau der Marienkapelle im Südwesten des Kirchenschiffs.

Sunderndorfer'sche Matrikel von 1524  ²⁾
Die Sunderndorfer'sche Matrikel von 1524 nennt die Patrone der Kirche, die Heiligen Petrus u. Paulus sowie die Jungfrau Maria ("ecclesia ss.Petri et Pauli ac B.Virginis in Undersdorff"). Die Pfarrei habe vier Filialkirchen, nämlich s.Bartholomaei im Ort Indersdorf, s.Emmerami in Glan cum sepulturis (mit Friedhöfen), s.Ottiliae in Straspach et s. Mauritii in Ottmershart sine sepulturis (ohne Friedhöfe)". Weiter heißt es, diese Kirchen würden vom Provisor, dem Sachverwalter, Frater Mauritius Pflegehärl betreut. Dagegen sei der Professor Johannes Schmidt aus dem Kloster für die Kirche "s.Michaelis in Bettenpach" und deren beiden Filialen "s.Viti in Ärnzell et B.Virginis in Änhofen" als Provisor tätig. Langenpettenbach wurde damals schon als eine Art eigene Pfarrei behandelt. Die Gesamtpfarrei von Indersdorf hatte damals rd.700 Communicantes (das waren Gläubige, die schon die Erstkommunion gefeiert hatten ¹⁰⁾). Indersdorf mit seinen 7 Filialkirchen gehörte somit zu den größten Pfarreien des Dachauer Landes. Mehr Gläubige hatte nur Vierkirchen (800).


Visitationsbericht von 1560 ³³⁾
Im Jahr 1560 ordnete der Freisinger Bischof Moritz von Sandizell auf Druck des bayerischen Herzogs Albrecht V. eine Visitation, eine umfassende Überprüfung aller Pfarrer und Pfarreien an. Die Visitation wurde durch bischöfliche und durch herzogliche Bevollmächtigte durchgeführt.

Weihnachtsmedaille

Grund war die durch die Reformation Luthers (1517) entstandene religiöse Unruhe, die jedenfalls in Teilen des Bistums zur Zerrüttung des geistlichen Lebens geführt hatte. Durch die Visitation wollte der Bischof einen detaillierten Einblick in die religiöse Situation der Pfarreien gewinnen. Insbesondere sollte festgestellt werden, ob die Pfarrer und die Gläubigen noch die katholische Lehre vertraten oder der neuen Lehre anhingen. Daneben interessierte die Prüfer die Lebensführung der Pfarrer sowie Umfang und Qualität ihrer religiösen Kenntnisse. Dabei wurden das Kloster Indersdorf insgesamt sowie alle Mönche einzeln überprüft. Zur Pfarrei schreiben die Visitatoren, es gebe 400 Communicantes  10), von denen keiner die Kommunion unter beiden Gestalten begehre. Wiedertäufer oder andere Schwärmer gebe es nicht, auch niemand, der dem Gottesdienst fernbleibe. Die Pfarrei werde vom Kloster aus durch einen Conventual (= Mönch) versehen. Er predige an den Feiertagen aus katholischen Büchern. Die Pfarrkinder verhielten sich beim Gottesdienst unverdächtig und beichteten zweimal in der Fastenzeit. Sie bezahlten den Zehent an das Kloster. An Selgerät fordere man von jedem Gläubigen 72 Pfennig (= 0,3 Gulden). Die letzte Firmung liege 4 Jahre zurück. In der Kirche würden das Allerheiligste, die heiligen Öle und die Reliquien mit Ehrerbietung und ohne Mangel aufbewahrt. In der Sakristei seien schöne (goldene) Messgewänder vorhanden, die sauber gehalten würden. Der Bericht endet mit dem Satz: "Die khirch ist sonst mit aller zier wol orniert (=ausgestattet) und kain paufelligkait verhanden".

Bruderschaften ³⁹⁾
Bruderschaften sind kirchlich errichtete Körperschaften, die -je nach Ausrichtung- allen Personen oder nur verschiedenen Personenkreisen (Zunftbruderschaften) offenstehen. Die theologische Wurzel bildet die Vorstellung von der Gemeinschaft der Kirche, zu der auch die Verstorbenen gehören (Corpus Christi Mysticum). Ein Hauptanliegen ist das religiöse Totengedenken. Dazu treten weitere Ziele (Caritas, Förderung individueller Frömmigkeit). Bruderschaften stehen unter dem Patronat eines Heiligen oder einer Heilstatsache (wie z.B. die Verehrung des eucharistischen Sakraments). Marianische Bruderschaften beziehen sich auf unterschied-liche Marienfeste oder Gnadenbilder oder treten auch als Rosenkranz- und Skapulierbruderschaften auf. Eine Wurzel des Bruder-schaftswesens dürften die frühmittelalterlichen Gebetsverbrüderungen sein. Bruderschaften sind im Raum des heutigen Bayerns seit dem Spätmittelalter belegt, entstanden überwiegend jedoch im 15. Jahrhundert.
Nach einem Rückgang im 16. Jahrhundert erlebte das Bruderschaftswesen in der Barockzeit eine neue Blüte. Die durch die Gegenreformation eingeleitete Erneuerung des religiösen Lebens führte zur Gründung zahlreicher neuer Bruderschaften. Gegenüber dem Mittelalter, in dem oft auch soziale Leistungen gefordert wurden, bezogen sich die Verpflichtungen, die die Mitglieder der Bruderschaften eingingen, in der Barockzeit fast ausschließlich auf geistliche Tätigkeiten. Im 19. Jahrhundert erhielten Bruderschaften durch das katholische Vereinswesen (Marianische Kongregation, Dritter Orden, Missionsverein, Kolpingsverein) eine neuartige Konkurrenz. Die meisten erloschen im Laufe des 20. Jahrhunderts ohne formelle Auflösung. ⁸⁵⁾

Dreißigjähriger Krieg 06) Im Dreißigjährigen Krieg wurden Kloster und Kirche schon beim ersten Einfall der Schweden geplündert. Eine Brandschatzung konnte aber glücklicherweise verhindert werden. Mehr zu den Ereignissen im 30jährigen Krieg in Indersdorf siehe oben... Nach dem Krieg musste der damals noch gotische Bau im Inneren erneuert werden; dies geschah aber bereits in der Formensprache des Barocks. Zur Finanzierung des Wiederaufbaus verkaufte das Kloster mehrere noch erhaltene Bauernhöfe. Die Bevölkerung war durch Pest und Krieg so dezimiert worden, dass Zuwanderer aus Tirol, der Steiermark und aus Baden angeworben werden mussten. 21)

Ansicht 1683 von Jahann Franck

um 1700 mit Kuppeln

Schmidt'sche Matrikel 1738/40   2) In den Jahren 1738/40 besuchte der Freisinger Kanonikus Schmidt alle Pfarreien im Bistum und erstellte in der nach ihm benannten Schmidt'sche Matrikel. Über Indersdorf berichtet er, dass die Pfarrei in das Kloster inkorporiert und von einem Vikar aus der Mönchsgemeinschaft seelsorgerisch betreut werde. Der damalige Vikar heiße Herkulanus Veldner. Die Pfarrkirche hatte neun Filialen. Seit 1524 waren Albersbach und Harreszell dazugekommen. Die Zahl der Communicantes 10) war auf 1165 angestiegen. Dies ist zwar angesichts der Kriegsgräuel und der Pest bemerkenswert; der Anstieg der Gläubigen ist hier aber geringer ausgefallen als in den übrigen Pfarreien des Dachauer Landes.

Rokokoausstattung 1752-58 15) In den Jahren 1752 bis 1758 erhielt der Kirchenbau seine heutige Rokokoausstattung. Bauherr war der Gelasius Morhart (*1710, †1771), der von 1748 bis 1768 Propst des Klosters war. Ein großzügiger, gelehrter und vor allem kunstsinniger Mensch, dem es auch an Kampfgeist nicht mangelte. Dennoch schrieb Georg Paula: "Es ist fraglich, ob der Propst die Barockisierung der Klosterkirche begonnen hätte, wenn ihm bekannt gewesen wäre, welche Schwierigkeiten er damit bekommen würde". 61) Mit den Malern Matthäus Günther und Johann Georg Dieffenbrunner sowie dem Stuckateur Franz Xaver Feichtmayr rief er die besten bayerischen Künstler seiner Zeit nach Indersdorf. 40) Die beiden in Augsburg lebenden Feichtmayr und Günther kannten sich schon aus mehreren vorangegangenen gemeinsamen Arbeiten. Mehr zu Propst Gelasius Morhart... Vor dem Umbau hatte der Konvent des Klosters (=die Gemeinschaft der Mönche), der ja alles zu bezahlen hatte, zwei Bedingungen gestellt: 1. keine zusätzlichen Schulden, 2. keine Veränderungen im Mönchschor. Beide Bedingungen wurden nicht eingehalten. Zur Beruhigung der Mitbrüder präsentiert Morhart wider besseren Wissens einen Voranschlag, der Ausgaben von nur 3000 Gulden vorsah; ein über alle Zeiten bis heute beliebter Trick, um Baumaßnahmen durchzusetzen. Auch auf die Forderung der unveränderten Belassung des Chorraums war Morhart nur zum Schein eingegangen, denn Matth. Günther hatte von Anfang an erklärt, dass die engen Maße der Indersdorfer Kirche eine Umgestaltung des Altarraums erforderten. Der Chorus psallentium müsse auf dem Chorus musicus seinen Platz finden, d.h., die Mönche müssten für ihren Psalmengesang und ihre Chorgebete auf die Orgelempore umziehen. Sonst bliebe nur ein Neubau wie in Weltenburg oder Dießen 15) Allerdings dürfte der Widerstand des Konvents dazu beigetragen haben, dass ein Großteil der Ausstattung der Jahre 1710/1720 (Altäre, Kanzel, Figuren) in der Kirche bleiben durfte. Sakristei 1753 Eine der ersten Baumaßnahmen war die Sakristei, die 1752/53 im Nordosten der Kirche als halbrunder Anbau, errichtet wurde. Sie besitzt aber keine reine Ovalform, sondern ist ein an beiden Enden gerundetes Rechteck. 124) Künstlerisch ist die Sakristei -wie Dr.Peter Dorner schreibt 17) ,     "ein erlesener Raum des Barock mit leichtem Feichtmayr-Stuck, Freskomalerei von Matthäus      Günther und geschnitztem Schrankwerk. Hier findet sich in allem die künstlerische Höhe des      Kirchenraumes, als dessen baugeschichtlicher Vorläufer und Probestück die Sakristei zu sehen      ist".  Umbaubeginn 1754 Der Umbau der Kirche begann im Sommer 1754. Dr.Dorner 17) schreibt dazu:    "Im Hof löschen die Arbeiter Kalk in großen Pfannen. Mauerer schlagen den Putz von den Wänden,     und über allem liegt trotz schützender Laken weißer Staub. Die Grabmonumente der Weichser     und der Eisenreich werden aus der Mauer gestemmt und in den Kreuzgang geschafft". Beim Abschlagen des Putzes und der Kreuzrippen der gotischen Gewölbe zeigte sich, dass die Gurten des Gewölbes nur mit hölzernen Keilen verspannt waren und daher in der Tragfähigkeit gelitten hatten. All das verfolgte der Dekan Pater Benno Muschhauser mit unverhohlenem Misstrauen und er regis-trierte auch, dass gleich im ersten Jahr an die 6000 Gulden verbaut wurden, das Doppelte des Vor-anschlags." Da fühlten sich die Mönche schon um den ersten Punkt des Vertrags betrogen. Auch der zweite Punkt fiel in sich zusammen, als der Propst den Hochaltar um 2 1/2 Schuh (= 74 cm) nach vorne versetzen ließ und so den Mönchschor entscheidend verkürzte (der Faltstuhl des Propstes - Faldistorium- konnte nicht mehr aufgestellt werden). Dazu kommt, zwar nur als Nebensächlichkeit, dass der Probst zum gleichen Zeitpunkt den Mönchen die werktägliche Weinration um 1/2 Maß gekürzt, die Nachkirchweih (=Verlängerung des Kirchweihfestes) abgeschafft und den wöchentlichen Stockfisch (= Arme-Leute-Essen) eingeführt hat. Indersdorf 1762 Weiterbau 1755 Nach der Winterruhe wurde im Frühjahr 1755 wieder aufgebaut. Die Fenster im Obergaden, die nur 3 Schuch (=89 cm) breit und 4 Schuch (118 cm) hoch waren, wurden erweitert, drei Fenster im Chor erhielten "eyserne Stangen und Schaur-Gätter", die Seitenaltäre wurden umgebaut und modernisiert und das Gewölbe des Mittelschiffs erneuert. 61) Eine neue Gruft wurde fertiggestellt und mit feierlichem Hochamt setzte Propst Morhart die Gebeine der Wittelsbacher Stifterfamilie vor dem Hochaltar in einem kupfernen Schrein bei. Die feierliche Beisetzung mit Vigil (nächtliche Feier) und Seelenmessen fand am 21. August 1755 statt. Der Schlussstein befindet sich noch vor dem Hochaltar und trägt die Inschrift: Hic requiesat Otto IV. Comes de Wittelspach Fundator cum sex aliis illustrissimae suae familiae Lapidum hunc novum Gelasius Praepositus 1757 (Hier ruht der Gründer (dieses Klosters) Otto IV., Graf von Wittelsbach, zusammen mit sechs anderen erlauchten Mitgliedern seiner Familie). Diesen neuen Stein ließ Propst Gelasius 1757 setzen. Die Grabsteine der Weichser und anderer Geschlechter wurden aus der Klosterkirche entfernt und im Kreuzgang oder in der Nikolaikapelle aufgestellt, der Kapitelsaal in das Sommerrefektorium verlegt. 70) Die "sehr gefährlich aussehende Säulen an welcher S.Ursulaaltar stehet, wurde über die hellfte ausgeleset". Als die Westempore in den Seitenschiffen bis zum nächsten Pfeiler verlängert wurden, schwand die Hoffnung der Mönche, die Empore könnte sich als zu klein erweisen, um sie alle beim Chorgebet aufnehmen zu können. Sie bündelten ihre Enttäuschung in einer Eingabe an den Freisinger Fürstbischof vom 23.April 1755, worin sie sich gegen die Verlegung des Mönchschors verwahrten und um bischöflichen Schutz baten. Die Dokumente dieser Auseinandersetzung sind überliefert. Mehr über den Indersdorfer Chorstuhlstreit, in den sich der Bischof von Freising als geistliches Oberhaupt und der Herzog von Bayern als weltliches Oberhaupt conträr einmischten und letztendlich sogar den Papst bemühten, können Sie hier lesen... Die Künstler der Rokoko-Umgestaltung waren die Freskenmaler Matthäus Günther und Georg Dieffenbrunner sowie der Stuckateur Franz Xaver Feichtmayr, die trotz der vorgegebenen Enge des Baues eine der prächtigsten Kirchen im Raum nördlich von München schufen, mit Fassungen in Smalteblau und Rosa mit Vergoldungen und Brokatierungen. 59) Matthäus Günther und Feichtmayr arbeiteten eng zusammen; so malte Günter unmittelbar nach dem Aufbringen des Stucks die Flächen aus. Feichtmayr erhielt nach den Rechnungsbüchern 1754: 550 fl. , Günther 300 fl. Günther legte zeitlich gesehen vor. Er beendete seinen Teil, die "mittere Kupl, das hintere Große Stückh im Langhaus und zwei der 14 seitenstückh" spätenstens im Juli 1755. Schließlich malte er -nach dem Werkverzeichnis- in diesem Jahr noch die Klosterkirche von Fiecht und den Chor der Pfarrkirche Wilten bei Innsbruck aus. Dieffenbrunner führte die Arbeiten Günthers in Indersdorf fort, war aber künstlerisch sehr eingeengt, weil er nach den Entwürfen Günthers malen musste. Das Ergebnis ist denn auch nicht sehr meisterlich. Kunstkenner können die Werke leicht dem jeweiligen Maler zuordnen.   77) Mehr über den Maler Matthäus Günther finden Sie hier... Die Baukosten betrugen in den ersten zwei Jahren (bis Ende 1755) 6.883 Gulden. Die Gesamtkosten des Umbaus sind unbekannt, dürften aber rd. 8.000 Gulden betragen haben 124). Die Inneneinrichtung, vor allem die vielen Altäre, wurden übernommen; nur die Beichtstühle, das Kirchengestühl und die Emporenorgel waren Neuausstattungen.

Aufhebung des Stifts
Das Stift wurde auf Betreiben des bayerischen Kurfürsten Karl Theodor durch päpstliche Bulle vom 24.5. 1783 angeblich wegen "finanziellen Bankrotts" aufgehoben. Die Klosterkirche wurde zur Pfarrkirche umgewidmet. Durch die frühe Aufhebung 20 Jahre vor der Säkularisation haben sich hier mehr erhalten als in anderen aufgehobenen Klöstern. So besitzt die Pfarrei sehr wertvolle liturgische Geräte und Gewänder aus früher Zeit. ⁴⁰⁾  Ein großer Teil davon ist im Augustiner-Heimatmuseum ausgestellt.
Mehr zur Aufhebung des Stifts siehe oben...

Pfarrbeschreibungen im 19.Jh  ⁸¹⁾

Beschreibung 1820  ¹¹³⁾
Der bischöfliche Registrator Martin von Deutinger erstellte im Jahr 1820 eine "Tabellarische Beschreibung des Bisthums Freysing nach Ordnung der Decanate". Sie enthält auch einen Kurzbeschreibung der einzelnen Pfarreien.
Grundlage dafür waren die 1817 von jedem Pfarrer nach einem vorgegebenen Muster eingereichten Pfarrbeschreibungen.
Die Tabellarische Beschreibung blieb bis zum Werk von Anton Mayer und Georg Westermayer ⁰⁴⁾ die ausführlichste Darstellung.
Sie wurde von der bischöflichen General-Vicariats-Kanzley ohne Namensnennung von Deutinger herausgegeben.
Die Pfarrei Indersdorf wird darin wie folgt beschrieben:

Neuausschreibung der Pfarrei
Im Jahr 1866 wurde die Pfarrei wegen des Todes des bisherigen Pfarrers im Königlich-bayerischen Kreis-Amtsblatt von Oberbayern ausgeschrieben, damit sich neue Interessenten für das Pfarramt bewerben konnten. Dieser Ausschreibung können wir die Zahl der Gläubigen (1236) und vor allem die Gewinn-und Verlustrechnung der Pfarrei (Einkünfte 1863 fl., Lasten: 821 fl.) entnehmen. Die Ausschreibung im Amtsblatt war möglich und nötig, weil das Konkordat von 1817 (Art. XI Abs. 2) dem Landesherren das Präsentationsrecht zusprach, das vor der Säkularisation den geistlichen Korporationen (z.B. Klöstern oder Domkapiteln) gebührt hatte. Im Übrigen gewährte es dem König das Präsentationsrecht auch auf alle Pfarreien, Kuratien und einfachen Benefizien, soweit dies schon seinen Vorfahren zukam.
Die gesamte Ausschreibung können Sie hier lesen...

Beschreibung um 1880  ³⁾
Kirche und Pfarrei Indersdorf sind auch in der "Statistischen Beschreibung des Erzbisthums München-Freising" aus der Zeit um 1874-84 im Dekanat Sittenbach enthalten, die zunächst der Benefiziat Anton Mayer und -nach dessen Tod 1877- Pfarrer Georg Westermayer als Buch veröffentlichten. Diese bisher umfangreichste Diözesanbeschreibung sollte in erster Linie den praktischen Bedürfnissen der Diözesan- und Staatsverwaltung dienen. Daneben verwertete das Werk in Form von "kleinen Notizen" die Ergebnisse der aufblühenden orts- und lokalgeschichtlichen Forschung sowie die gedruckten Quellen und die von Heckenstaller und Deutinger gesammelten Unterlagen im Archiv des Erzbistums. Erste Grundlage dieser "Mosaikarbeit" waren Mitteilungen der Pfarrämter. Darin ist auch die Pfarrei Indersdorf als eine der größten Pfarreien des Dachauer Landes enthalten.

Ansicht 1856

Geographie: Indersdorf ist an der Glonn ziemlich tief gelegen. Die Pfarrei hat 1484 Seelen in 249 Häusern. Davon wohnen 967 Gläubige (in 162 Häusern) in Indersdorf selbst, die Übrigen in Albersbach 51 (7), Glonn 237 (44), Ottmarshart 73 (12), Siechhäusern 33 (8), Straßbach 36 (7) und in 5 weiteren Weilern und Einöden. Der Umfang der Pfarrei beträgt 19 km. Pfarrei: Das Präsentationsrecht liegt beim bayerischen König. Die Pfarr-Rechnung ergibt bei Einnahmen von 3269 M und Ausgaben von 1412 M einen Reinertrag von 1857 Mark. Ein Widum war nicht vorhanden. Der Grundbesitz umfasste nur 2 Tagwerk. Das Pfarrhaus war Teil der früheren Klostergebäude. Es ist geräumig, zu ebener Erde feucht und insgesamt nicht sehr passend; das Erbauungsjahr ist unbekannt. Baupflicht hat das Staatsärar. Im Pfarrhaus wohnen der Pfarrer und 2 Hilfspriester. Jetzt, im Jahr 1874, ist eine Stelle unbesetzt. Die Matrikelbücher der Pfarrei beginnen 1603.

Kirche: "Ursprünglich gebaut um 1127. Restaurirt durch Probst Gelasius 1755. Baustyl ursprünglich romanisch, jetzt Rococo. Geräumigkeit zureichend. Baupflicht der Staat. 2 Spitzthürme mit 6 Glocken. Erste Consecration der Kirche vorgenommen 1128 durch Conrad, Erzbischof von Salzburg. 8 Altäre, Orgel mit 22 Registern. Cemeterium (=Friedhof) bei der Kirche, ohne Kapelle. Gruft in der Kirche. Seit 1879 ist für das Districtskrankenhaus ein eigenes Cemeterium mit Capelle angelegt. Gottesdienste an allen Sonn- und Festtagen. An den Monatsonntagen Rosenkranz ,Predigt und theophorische Procession (=feierliche kirchliche Prozession mit Monstranz) in der Kirche. Am Tage nach Christi Himmelfahrt Bittgang nach Ainhofen, am Pfingstmontag Bittgang nach Straßbach. Den Meßnerdienst besorgt ein angestellter Meßner, den Cantordienst der Lehrer. Eigenes Meßnerhaus vorhanden. Vermögen 41.700 Mark".
Benefizium: Bei der Pfarrkirche besteht das Kiening'sche Emeriten-Beneficium, gestiftet am 15.Juli 1873 von Nikolaus Kiening, Privatier zu Kloster Indersdorf, confirmirt (=bestätigt) am 5.1.1875. Besetzungsrecht hat der Bischof. Der Beneficiat, der aus den Erträgen finanziert wurde, musste wöchentlich 4 Messen sowie je 1 Obligatmesse an den Quatemberfreitagen (=Freitage nach: 1.Fastensonntag, Pfingsten, 3.Septembersonntag und 3.Adventssonntag) halten; daneben hat er im Beichtstuhle, bei Leichengottesdiensten und bei feierlichen Prozessionen auszuhelfen. Er wohnt im neu erbauten Benefizialhaus mit Wurzgarten, das im Erdgeschosse etwas feucht ist. Die Erträgnisse des Beneficiums betragen 1108 Mark jährlich".


Umpfarrungen
- am 20.April 1875, der Gütler Martin Frei aus Obermoosmühle separat von der Pfarrei Niederroth nach Indersdorf ¹³⁴⁾
- am 23. Januar 1877 die Ortschaften Karpfhofen sowie Ober- und Untermoosmühle aus der Pfarrei Niederroth in die Pfarrei   Indersdorf ¹⁹⁾, ¹³³⁾
- am 1.Juli 1880 die seit 1849 beantragte Umpfarrung der Einöde Engelbrechtsmühle von der Pfarrei Vierkirchen zur
  Pfarrei Indersdorf "canonisch vollzogen". ¹³²⁾

Beschreibung 1895   ⁰⁵⁾
Die Pfarrkirche von Indersdorf ist auch im Verzeichnis der Kunstdenkmale des Königreichs Bayern erwähnt, dessen Dachauer Teil 1888 von Prof. Gustav von Bezold und Dr. Georg Hager bearbeitet und 1895 von Betzold und Dr. Riehl im Auftrag des Königl.Bayer. Innenministeriums herausgegeben wurde. Der Text lautet:

"A.Kloster Indersdorf Indersdorf, eine dreischiffige Basilika ohne Querschiff, hat tiefgreifende Veränderungen durchgemacht. Ein romanisches Portal ist erhalten, die Thürme sind gothisch, der Eindruck des Inneren wird zunächst durch die reiche Dekoration von 1754 beherrscht, man gewahrt jedoch bald, dass dieselbe nur einem älteren Bau übergeworfen ist. Es ist eine Pfeilerbasilika mit ziemlich enger Pfeilerstellung von beträchtlicher Länge, im Querschnitt von schmalen, hohen Verhältnissen. Die ganze Raumbehandlung weist auf die Spätzeit des romanischen Stiles hin. Wir haben eine Nachricht dass das Kloster 1264 durch Brand zerstört worden sei Möglicherweise gehört der Bau jener Zeit an, nach den Formen des Portales muss man auf die zweite Hälfte des 12. Jahrhunderts schliessen." B. Klosterkirche und Kapellen Die umfangreiche Beschreibung der Kirche, der Rosenkranzkapelle und der Nikolaikapelle habe ich auf eine eigene Seite gesetzt. Sie zeigt die Kirche naturgemäß nach dem Stand von 1895. Wenn Sie den Bericht lesen möchten, klicken Sie hier...

Restaurierungen, Umbauten, Ausstattungen und Baulast
Die Kirche ist im Eigentum der Pfarrei Indersdorf. Da es sich um die ehemalige Kirche eines aufgehobenen Chorherrenstifts handelt, trägt die Pfarrei nur sekundäre Baulast, die die Fresken, Stuck und Innenwände sowie die Altäre, Gemälde, Plastiken, ein Teil der Beichtstühle und Schränke umfasst. Der Freistaat Bayern hat die Baulast für das Mauerwerk, den Hochaltar, die Kanzel, die Bestuhlung die Orgel und für zwei Beichtstühle zu tragen. ⁶⁵⁾

1794	Überschlag für neue Turmspitzen durch Zimmermeister Kern Simon Kern und Baumeister Matthias Widmann 28) beide aus München 23) , 32)	Turmreparatur 1937
1900/08	Renovierung 40)
1937	Turmreparatur
1972	Einbau der Warmluftheizung; dabei kam unter dem Fußboden vor dem Eingang zur Rosenkranz- kapelle der größte Backstein Bayerns im Ausmaß von 72 x 72 x 13 cm zum Vorschein 64),66), der sich seit 2014 im Augustiner Chorherren Museum in Indersdorf befindet.                  ... mehr über den Backstein ..

Statistik
In den alten Matrikeln, Beschreibungen und Zeitungsberichten werden immer wieder Zahlen genannt, die sich auf die Bevölkerung, die Seelen (Pfarreiangehörige), Häuser, Anwesen, Gebäude oder Familien beziehen. Leider ist die Bezugsgröße dieser Zahlen sehr unterschiedlich; sie sind deshalb nicht immer vergleichbar. So beziehen sich die Werte teils auf die Ortschaft oder die Gemeinde, teils auf die Pfarrei.
1126: 7 Häuser ¹¹⁸⁾
1831: 2 Ortschaften ¹¹⁾
          Kloster Ind. (190 Einw. in 17 Häusern) 1 Bräuhaus, 1 weilb.Erziehungsinstitut der Salesianerinnen, Jochbrücke von 90 Fuß
          Kirchdorf Ind. (420 Einwohner in 71 Häusern), 1 Sichen-, 1 Bräu-, 3 Wirtshäuser, 1 Brennerei, Mahl- u.Sägmühle, Schmiede
1847: Pfarrei mit 1036 Seelen ³⁶⁾
1852: Pfarrdorf mit 166 Familien und 682 Einwohnern in 33 Gebäuden. "Die Gebäude des ehem Chorherrnstifts wurden 1783 den
         Salesianerinnen eingeräumt, welche 1831 nach Dietramszell transferirt wurden. Gegenwärtig befindet sich daselbst eine
         Irrenanstalt" ⁴⁴⁾
1868: Ortschaft Kloster Indersdorf "mit 255 Einwohnern in 44 Gebäuden, 1 Filiale der barmh.Schwestern, Erziehungshaus für
         arme Kinder, 1 Brücke über die Glon". ⁷⁵⁾
2010: Marktgemeinde Indersdorf: 9377 Einwohner.

Datenblatt

Berichte aus der Pfarrei  ⁸⁾
Die Dachauer Zeitungen haben in den letzten 120 Jahren immer wieder aus dem Pfarrleben berichtet. Diese oftmals in blumiger Sprache verfassten Berichte beschäftigen sich nicht unmittelbar mit dem Kirchengebäude, vermitteln aber einen ergänzenden Eindruck aus der damaligen Zeit. Meist werden Glockenweihen, Primizen, Priesterjubiläen oder Beerdigungen von Pfarrern beschrieben, wie hier auf der Seite für Indersdorf. Wenn Sie die Berichte lesen möchten, klicken Sie hier...

Baubeschreibung der Klosterkirche

Maße:

Länge: Mittelschiff 52 Meter (davon Chor 24 Meter); Seitenschiffe 23 Meter. Breite: Gesamtbreite: 17 Meter. Davon Mittelschiff: 7 Meter, Seitenschiffe: je 5 Meter. Höhe:  Mittelschiff: 14 Meter. Seitenschiffe: 8 Meter.

Als Decken sind seit dem gotischen Umbau Tonnengewölbe eingezogen; sie haben eine beachtliche Dicke von 45 bis 50 cm (Ziegelformat 42 x 21 x 9 cm). ⁶⁵⁾

Der Grundriss der Kirche entspricht noch immer dem romanischen Bau von 1128.
Da die Kirche in den letzten 250 Jahren außen nicht mehr umgebaut wurde, sehen wir heute noch den Zustand von 1762, den Propst Morhart in einem Stich dokumentierte. ⁴⁰⁾

romanisches Portal von 1128

Aus der Zeit der Erbauung (1.Hälfte des 12.Jh.) soll noch das rundbogige, etwas klobig wirkende Stufenportal im Westen (vor der gewölbten Vorhalle aus dem 16. Jh.) verblieben sein. Einfachste Kapitelle und das Fehlen des Tympanons machen eine exakte Datierung praktisch unmöglich. Das romanische Portal, der Hauptzugang zur Kirche, ist ein Stufenportal, bei dem das Gewände dreistufig mit Rundstäben von der Außenwand zur eigentlichen Türöffnung zurückspringt und so die eigentliche Türöffnung gleichsam rahmt und optisch vergrößert.

Die runden Scheidbögen, d.s. die Bögen in der Trennmauer zwischen dem Mittel- und Seitenschiff, sitzen auf kräftigen Pfeilern, denen Pilaster mit korinthisierenden Kapitellen vorgelegt (= vorgemauert) sind und die darüber verkröpfte Gesimsstücke tragen ⁰⁵⁾.

Bei Untersuchungen für die Restaurierung 1974/84 wurde festgestellt, dass die 70 cm tiefen Fundamente der Kirche aus Natursteinen bestehen, die mit Putz und Malresten versehen sind, also schon einmal an anderer Stelle verbaut waren. ⁶⁵⁾

Hinter dem um fünf Stufen erhöhten Altarraum sitzt ein vierseitiger niedriger Turm mit Laterne. Dadurch ergibt sich im Inneren ein durchlichteter Kuppelraum über der Apsis. Der Bau wurde wohl noch zur Regierungszeit von Propst Georg I. Mall (1673-1693) begonnen und unter seinem übernächsten Nachfolger Propst Georg II. Riezinger (1704-1721) beendet; jedenfalls wird der Altarraum in der Leichenrede für den verstorbenen Riezinger als dessen Werk gepriesen.
Nach Dr.Morsch liegt "die architektonische Qualität des Kuppelraums zweifellos in der neuen Lichtkonzeption, die den Hochaltar in hellstem Licht erscheinen lässt." In der Kuppel stehen in Nischen große Statuen der vier lateinischen Kirchenlehrer (Augustinus, Ambrosius, Papst Gregor und Hieronymus). Sie haben eine geringe künstlerische Qualität. Der Stuck und die Ausmalung stammen von 1754/55, als die Kirche im Stil des Rokoko umgestaltet wurde. Lediglich ein paar Stuckreste mit kreisrunden Spiralranken aus Akanthusblättern haben sich von der Erstausstattung 1715 erhalten. ⁷³⁾

Kruzifix seit 2017

An der dem Friedhof an der Nordseite zugewandten Außenmauer ist ein großes Kruzifix mit darunter stehender schmerzhafter Muttergottes angebracht. Das Kreuz hat einen besonders langen senkrechten Balken; die Balkenenden sind dreipassförmig gestaltet. Der Corpus zeigt Jesus wohl im Moment des Sterbens. Er hat sein Gesicht zum Himmel gerichtet und scheint auszurufen: "Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist!" (Luk 23,46). Einige Besonderheiten dieser Kruzifixdarstellung seien noch erwähnt: Die Nägel an den Händen sind nicht durch die Handflächen, sondern (historisch richtig) durch die Handwurzel getrieben. Die Handflächen hätten das Gewicht des Körpers nicht ausgehalten. Die Füße sind nebeneinander mit zwei Nägeln angeheftet. Es handelt sich deshalb um ein sog. Viernagelkreuz, weil insgesamt vier Nägel gezeigt werden. Diese Darstellung war in den ersten 1200 Jahren des Christentums und später wieder im Historismus üblich. Bei Kruzifixen, die in der Zeit der Gotik bis zum Rokoko geschaffen wurden, sind die Beine des Gekreuzigten im Allgemeinen nicht mehr nebeneinander, sondern übereinandergeschlagen wiedergegeben. Die Füße sind nur mit einem Nagel am Kreuz befestigt (Dreinageltypus). Dies dürfte, wie Ausgrabungsfunde von Gekreuzigten zeigen, historisch korrekt sein.

Kruzifix bis 2017

seit 2017

Die unter dem Kreuz stehende schmerzhafte Muttergottes (Mater dolorosa) trauert nicht nur mit dem Gesicht, sondern mit der ganzen Körperhaltung. Das sonst übliche Schwert durch die Brust, das an das Simeonwort bei der Darstellung Jesu im Tempel erinnert (Luk 2,35), fehlt hier. Der Kunsttypus der stehenden Mater Dolorosa entwickelte sich schon in der im Mittelalter, als die Marienverehrung zu ihrer Blüte gelangte. Er bezieht sich direkt auf das aus dem 13. Jh. stam-mende Gedicht Stabat mater mit 10 Strophen. Hier die Übersetzung der ersten drei Strophen von Christoph Martin Wieland 1779:

bis 2017

Fassade seit 2018

Indersdorf ist die einzige Kirche im Landkreis Dachau mit zwei Türmen. Der Unterbau des Nordturmes stammt noch aus romanischer Zeit. Zwischen 1440 und 1470 wurden der Südturm errichtet und beide Türme erhöht. Nun haben sie eine Höhe von 54 Metern bei einer quadratischen Grundfläche mit 6,70 Metern Seitenlänge. In der Zeit von 1656 bis 1659 wurden die Kirchtürme vom Schlossmaurermeister Hans Harschacher dreimal ausgebessert und verputzt. 23) Dieffenbrunner bildet auf seinem Stich aus dem Jahr 1762 noch die barocken Giebel ähnlich derjenigen der Ainhofener Kirche (1764 durch Mich und Regauer) ab. Die heutigen Spitzgiebel könnten aus der Zeit um 1800 stammen (1794 Überschlag durch den Stadtzimmermeister Simon Kern aus München). 32) Die Indersdorfer Türme werden auch im Buch "Die mittelalterliche Kunst in der Erzdiöcese München-Freising" von Joachim Sighart erwähnt: "Die Kirche des Klosters Indersdorf hat noch die beiden Thürme der romanischen Zeit (Vierecksbauten ohne Verjüngung mt achtseitigem Spitzhelm). 112)

Fassade bis 2018

Bei der Restaurierung 1984 fand man in der Kugel des Nordturms (Durchmesser 70 cm) unter dem 2,30 m hohen Kreuz eine Kassette mit Urkunden aus der Zeit von 1834 bis 1905, Münzen, Rosenkränze, Wachsbilder und andere Andachtsgegenstände. ²⁷⁾ "Im nördlichen (linken) Thurm führt eine gothische Thüre zur Westempore der Kirche" schreiben Bezold/Riel ⁰⁵⁾ .

Hinweis: In Kirchturmkugeln werden schon seit dem 14.Jh. Dokumente oder Erinnerungsstücke deponiert, in der Hoffnung, dass nachfolgende Generationen daran Interesse haben könnten 137) . Denn dort oben glaubte man einen sicheren Aufbewahrungsort zu haben, der vor Feinden gut geschützt ist. Jedoch sind die Turmkugeln Wind und Wetter sowie dem Blitzschlag ausgesetzt und ihr Inhalt kann im Brandfalle nicht gerettet werden. Andererseits dürfte man sich am Übergang von irdischer zu göttlicher Sphäre Beistand von ganz oben erhofft haben.

2018 haben die vormals gelben Türme einen grauen Anstrich erhalten.

Die mir vorliegenden Angaben über die Glocken in den Türmen sind nicht eindeutig:

Die Westfassade der Kirche zwischen den Türmen enthält eine mit Marmor ausgekleidete Nische, in der eine Statue des hl.Augustinus, des Patrons des Klosters, auf Indersdorf und insbesondere auf den Biergarten direkt unter ihr hinunterblickt. Die jeder Witterung und allen Stürmen ausgesetzte Figur aus Lindenholz wurde um 1985 restauriert. Dabei wurden beide Hände, die seitlichen Falten des Mantels, das brennende Herz in der Hand und der Bischofsstab neu geschnitzt. Außerdem fasste man die Figur neu und vergoldete sie zum Teil mit Blattgold in Ölgoldtechnik. 30)

Innenausstattung

Maße: Die Länge der Kirche beträgt 52 Meter, die Breite 17 Meter. Das Mittelschiff ist 7 Meter breit und 14 Meter hoch. Die beiden Seitenschiffe haben mit 23 Metern nicht einmal die halbe Länge des Mittelschiffs; sie sind je 5 Meter breit und knapp 8 Meter hoch.

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360-Grad-Panorama Foto von Max van Allan            großes Einzelbild           360-Grad-PanoramaFotos von Tibor Hlozanek

Die Kirche ist kein einheitlicher Rokokobau. Da im 18.Jh die Mittel für einen Neubau fehlten, wurden die vorhandenen (schmalen) gotischen Kirchenräume lediglich barockisiert. Dadurch wirkt der Bau im Inneren noch höher, als er tatsächlich ist. Da das Mauerwerk im 19.Jh wegen Geldmangels nicht verändert werden konnte, ist es so erhalten, wie es auf den Stichen des Propstes Morhart aus dem Jahr 1762 gezeigt wird.

Stuck
Der vor einigen Jahren renovierte Innenraum mit reicher Rokokoverzierung ist mit überschwänglichem Rocaillestuck ausgestattet.
Der großartige Schmuck in der Kirche der Barockzeit sollte ein Abbild des Himmels erzeugen sowie die schon hereinleuchtende Herrlichkeit Gottes und die tröstliche Gemeinschaft der Heiligen darstellen.

Die Klosterkirche Indersdorf gilt als Korrelat zur Rokokokirche in Rottenbuch, die ähnlich prunkvoll gestaltet ist und in der ähnliche Themen behandelt werden wie in Indersdorf.
Die Maler und Stuckateure hatten sich mit den engen und steilen Proportionen des Raums auseinander zu setzen. Wie bei den Umbauten in Steingaden und Rottenbuch wurde auch hier die Höhe des Schiffs zwischen Arkaden und den stark veränderten Fenstern durch den Einschub von Wandfresken bewältigt.

Expertenmeinungen
— Karlheinz Hemmeter lobt im Dehio 2006 ¹²⁶⁾ den Rokokostuck:
        "Reicher Stuck in voll entwickelten, schwungvoll behandelten Rocailleformen, 1754–1756 von Franz Xaver Feichtmayr d. Ä.
         Sie umzüngeln die architektonischen Gliederungsdetails lebhaft, ohne das System zu verunklären; im Kuppeljoch farblich
         abgesetzt".
— Nicht so sehr überzeugt war Gustav Bezold 1895. ⁰⁵⁾ Er meinte:
        "Die decorative Ausstattung ist reich und hat im Einzelnen viel Gutes, ist aber im Ganzen überladen".
— Hermann und Anna Bauer beschreiben den raumprägenden Stuck in ihrem Buch "Klöster in Bayern" mehr technisch: ¹²⁷⁾

"Die Bilder sind auf besondere Weise durch den Stuck Feichtmayrs vorbereitet. Einerseits schneidet der schwingende Profilrahmen das Bildfeld energisch aus, andererseits wird dieser Rahmen von grossen Rocaillen übergriffen, die die Nahtstelle von Architektur und Bild überspielen. Die Rocaillen Feichtmayrs, aus einem, wie es einmal genannt wurde, protheushaften Muschelstoff bestehend, bilden asymmetrische Kartuschen und Agraffen. Würde sich das Wort monumental nicht vor diesem spielerischen Ornament verbieten, dann läge es nahe vor diesen grossräumigen und für die Architektur bedeutenden Gebilden».

— Pius Bieri spricht von einem eindrucksvollem Theatrum Sacrum: ¹²⁴⁾

"Das Zusammenspiel der Stuck- und Freskenausstattung mit dem 'theatrum sacrum' der Altäre ergibt ein für den eintretenden Besucher überraschend prächtiges Raumkunstwerk. Die vier vor die Pfeiler gestellten Seitenaltäre bilden, ähnlich den Kulissen eines Theaters, zusammen mit dem Hochaltar eine überzeugende barocke Szenographie und stehen alle im hellen Seitenlicht der vergrösserten Fenster von Seitenschiffen und östlichem Altarhaus.

Altarraum

Der in Klosterkirchen übliche tiefe, 3-jochige Chor ist gegenüber dem Kirchenschiff um 8 Stufen erhöht. Er bildet nicht wie in anderen Kirchen den Abschluss nach Osten hin; in Indersdorf schließt sich noch das sog. Altarhaus (Lichtschachtartiger Raum hinter dem Hochaltar) an. Es dürfte um 1705 errichtet worden sein. ⁵⁹⁾ Der Chor ist zweischiffig; das linke Schiff bildet den Gang zur Sakristei aus dem Jahr 1755.

Hochaltar/ Choraltar

Der Hochaltar ist ein Prunkstück altbayerischer Altarbaukunst mit zweigeschossigem Aufbau und halbkreisförmigem Grundriss, nach Auffassung von Dehio "einer der imposantesten und üppigsten der Epoche" 10).
Über das Erbauungsdatum ist sich die Kunstwelt nicht einig:
— Nach Pius Bieri düfte er im Hinblick auf das Jahr 1691 datierten Altarblätter des Hofmalers Johann Andreas Wolf schon um 1690
    entstanden und von Anfang an ein dreigeschossiges Säulenretabel in der heutigen Grösse gewesen sein. 124)
— Andere sind der Auffassung, dass der Altar erst später, um 1720, entstanden ist. Dafür sprechen die Neufassung bzw.
    Vergoldung des Altars im Jahr 1721 und die Tatsache, dass das obere Altargemälde von Wolf nachträglich vergrößert werden
    musste, damit es in den Rahmen passt. Das legt nahe, dass das Gemälde nicht für diesen Altar gemalt wurde.   

Eine Hilfe für die Feststellung des Erbauungsdatums wäre, wenn wir wüssten, welcher Künstler den Altar erstellt hat. Leider ist das nicht der Fall. Genannt wird Blasius Zwink aus Miesbach/ Schliersee, von dem ich aber keine Lebensdaten kenne.

Wenn das Altarretabel tatsächlich schon um 1691 gebaut und in spätbarocker Zeit lediglich ergänzt wurde, müsste es -so Pius Bieri- "als eines der frühesten sich konkav zum Raum öffnenden Säulenretabel mit dem Prädikat «einmalig» ausgezeichnet werden. Die konkave Anordnung und die Breite des Retabels ist eine Reaktion auf die Grundrissform des Altarhauses, die Tiefe ist durch das verdeckte Seitenlicht vorgegeben. Nicht nur von der Seite, auch von oben wird das Retabel verdeckt belichtet. Die Rolle des Lichtes ist in Indersdorf früh erkannt worden". ¹²⁴⁾

Der Altar ist sehr hoch; er ragt in den Kuppelraum über der Apsis hinein und ist deshalb sogar höher als das Kirchenschiff.
12 Pfeiler und Säulen stützen das Gebälk mit zwei großen Engelsfiguren Von den (Komposit-)Kapitellen grüßen Englein. Der Altar ist überreich geziert, mit Rosetten, Blütengehänge, Akanthus, Durchbruchsarbeiten, Bandelwerk und Muschelwerk. ⁷³⁾
Das Retabel (der hohe Altaraufbau) sitzt an keiner Stelle auf der gemauerten Mensa auf; man kann den Altartisch deshalb vor dem Retabel frei umrunden.
Aus den Kirchenrechnungen ist ersichtlich, dass 1721 (sign) der Altar vom Oberschleißheimer Künstler Franz Deschler (für 1268 Gulden) neu gefasst (= bemalt) wurde. Der enorme Betrag erschließt sich aus den hohen Kosten für die Farben, die der Maler auf eigene Kosten beschaffen musste. Die Fassung zeigt (im Gegensatz zum Rokoko) ziemlich naturnahe Marmorierungen in Grau, Blau-Grün und Hellrot mit weißlichen Einsprenkelungen. ⁷³⁾

Der Hochaltar von 1721	Oberhalb der Bilder in dem mit Putten verzierten Altarauszug befinden sich das Auge Gottes im Dreieck (= das Symbol der Dreifaltigkeit) und darüber, an der Spitze des Altars, drei vollfigurige Putten: die beiden Putten aus weißem Marmor stellen Engel dar, die den aus dunklerem Marmor gearbeiteten Menschen zu Gott geleiten.	Drei Putten
	Das Hochaltarbild besteht aus dem Altarblatt "Himmelfahrt Mariae" und einem Oberbild. Es wurde vom kurfürstlichen Hofmaler Johann Andreas Wolff (1652-1716) im Jahr 1691 geschaffen (Sign:Andre Wolff Infenit Anno 1691). Das Altarblatt ist von zwei, das Oberbild von jew. drei Säulen umrahmt. Auf dem großen Altarblatt ist die "Himmelfahrt Mariens" dargestellt. Maria wird aus dem Sarkophag, der im unteren Teil des Bildes erkennbar ist, in den Himmel gehoben. Der Sarko-phag ist zwar offen; doch der Maler hat den Blickwinkel des Betrachters so gewählt, dass der nicht hineinsehen kann. Über dem Sarkophag stellt ein Gewölk die Trennung zwischen dem irdischen und dem himmlischen Bereich dar.	Hochaltarblatt v. Andreas Wolff
	Zwei große Trage-Engel, einer davon mit schneeweißen Flügeln, heben den Körper Marias empor. Die Muttergottes ist in aufrechter Position schwebend dargestellt. Ihr Kleid ist rot, ihr Mantel blau. Ein weißes Tuch bedeckt den Kopf und die Schultern. Jesus erwartet in Begleitung von weiteren Engeln seine Mutter. Er hat ein orange-nes Tuch um seine Hüften gewickelt. In seiner rechten Hand hält er eine Sternen-krone, die er zum Haupt Marias führt. Am oberen Bildrand ist die weiße Heilig-Geist-Taube zu sehen. Am rechten Bildrand erscheint hinter dem Sarkophag fast schemenhaft der Erz-engel Michael; er hält eine zarte Figur in den Händen. Es ist die Seele Marias, die er in den Himmel begleiten wird, so wie es die Legenda Aurea aus dem 13.Jh. schildert. Ein kleiner Putto links neben dem Sarkophag hält eine schwach leuchtende Mondsichel, ein Hinweis auf die Apokalypse. Ein weiterer Putto trägt einen Blumenkranz in der Hand. Das Altarblatt (Öl auf Leinwand) ist 4 x 2,25 m groß. 68)

Und auf eine weitere Besonderheit des Gemäldes, auf den Faltenwurf der Kleidung der von Wolff dargestellten Personen, weist Ulrike Götz hin.

"Typisch für Wolff sind feine Geschlinge von schmalen Falten, deren Grate mittels eines zusätzlichen, teilweise sogar andersfarbigen, festen Pinselstrichs nochmals betont werden. Im Indersdorfer Altarbild kann dieser Faltenwurf bei den großen Engeln erkannt werden. Der rechte Trageengel trägt ein Tuch um seine Schultern, dessen Knoten am linken Oberarm im Licht erscheint. Der violette Stoff der Falten hat weiße Betonungen. Weiters trägt die Engelsfigur hinter Jesus ein weißbläuliches Gewand mit orangegelblichen Falten." 69)

Oberbild
Das Oberbild zeigt Gottvater mit der Weltkugel, der segnend auf die Besucher herabblickt. Dieses Bild war ursprünglich kleiner und zwiebelförmig gerahmt. Durch Planänderungen während des Altarbaus um 1715/21 musste es vergrößert werden: unten und oben wurden Leinwandpartien angefügt. Die Nahtstellen sind auch von unten erkennbar. ⁶⁸⁾

Zwischen den beiden Altarbildern befinden sich zwei Puttenfiguren, die eine goldene Krone mit Kreuz einrahmen.

Beide Gemälde, das Hauptbild und das Oberbild sind von außerordentlicher künstlerischer Qualität. Das kompositorische Problem der Darstellung von zwei Frontalfiguren löste der Künstler dadurch, dass sich Christus und seine Mutter in ineinander verdrehten Spiralen annähern. ⁵⁹⁾

Andreas Wolf(f) war auch in Altomünster, in Haimhausen (Schlossbau) sowie in vielen anderen Klöstern tätig. Auch das Altarblatt in Albersbach scheint von ihm zu stammen. Auf seinen Bildern ist im Vordergrund fast immer ein großer Engel zu sehen. Typisch für Wolf ist auch die gerade Form der Nasen der gemalten Personen 41) . ... mehr zu Andreas Wolff finden Sie hier...

Assistenzfiguren am Hochaltar
Um das untere Altarblatt und den Tabernakel stehen sechs überlebensgroße Heiligenfiguren. Alle tragen vergoldete Gewänder. Die meisten von ihnen wenden sich in ihrer Körpergestik nicht dem Betrachter, sondern dem Altarbild zu.⁷³⁾
Es sind wohl Spätwerke des Bildhauers Andreas Faistenberger aus München (1646-1735), der öfter mit Wolff zusammenarbeitete. Einige Kunsthistoriker präferieren aber aufgrund von Stilvergleichen die Werkstatt der Fam. Ableithner, von der damals die Familienmitglieder Johann Blasius und Franz als Künstler tätig waren. Franz (1652 bis 1728) war übrigens mit der Tochter Anna Maria des Malers Nikolaus Prugger (1620-1694) verheiratet, dem Großvater der Asam-Brüder.

Obere Assistenzfiguren sind die Heiligen Petrus und Paulus, die unmittelbar neben dem großen Altarblatt zu finden sind. "Die aufgewirbelten Haare, die stark gelockten Bärte und die feinteiliger geschnitzter Gewänder sind etwas unruhiger, aber auch reicher als die unteren Figuren", schreibt Dr.Morsch 73). Die beiden Heiligen halten ihre Attribute, die Himmelsschlüssel und das Schwert, in Händen. Die Himmelsschlüssel bei Petrus erinnern an die Aussage Jesu "Dir will ich die Schlüssel des Himmelreiches geben. Was du binden wirst auf Erden, wird gebunden sein im Himmel, und was du lösen wirst auf Erden, wird gelöst sein im Himmel" (Matth 16,19). In der christlichen Symbolik repräsentieren die Schlüssel aber die Vollmacht, zu lösen und zu binden. Deshalb die beiden Schlüssel. Das Schwert des Paulus ist das Marterinstrument. Paulus wurde als römischer Bürger nicht gekreuzigt, sondern enthauptet, berichtet die Legende.

Petrus und Paulus

Die inneren Figuren stellen die bekanntesten Heiligen mit Namen Johannes dar: Johannes d. Täufer in kurzem härenem Schurz, mit Kreuzstab und Spruchband "Ecce agnus Dei" in den Händen. Johannes wendet sich mit dem Gesicht dem Betrachter zu und führt ihn mit seiner linken Hand hinauf zum Altarblatt mit der Himmelfahrt Mariens. Die Worte "Ecce Agnus Dei - übersetzt: Seht das Lamm Gottes, das die Schuld der ganzen Welt wegnimmt" sprach Johannes der Täufer, als er Jesus erstmals begegnete (Joh.1,29). Johannes Evangelist mit Schreibfeder und aufgeschlagenem Evangelienbuch. Darin sind die Worte "In principio erat verbum" (Im Anfang war das Wort) zu lesen; sie sind der Beginn seines Evangeliums. Die beiden Johannesfiguren stehen nicht zufällig an so prominenter Stelle in Indersdorf. Ihre Stellung erklärt sich aus der Inkorporierung der Indersdorfer Chorherren in die Kongregation des Allerheiligsten Erlösers vom Lateran in Rom seit Propst Georg Mall (1673-1693). Durch die beiden Figuren sollten die Augustinerchorherren auf die Gebetsverbrüderung hingewiesen und dem Kirchenbesucher die hohe Ehre der römischen Mitgliedschaft angezeigt werden. 73) Die dem hl.Johannes d.Täufer geweihte Lateranbasilika ist die Papstkirche, noch vor dem Petersdom die erste Kirche der Katholiken.

Johannes Bapt. u. Joh.Evangelist

Die beiden weiblichen Heiligen stehen auf den Außen-Postamenten. St.Katharina mit dem auf dem Boden aufgesetzten Schwert in der Hand und dem zerbrochenen Marterrad zu ihren Füßen      sowie die sonst eher unbekannte St.Juliana mit dem grünen Märtyrerpalmzweig. Die Heilige hat ihren Kopf in den Nacken gelegt und weist den Betrachter mit der linken Hand auf das Altarblatt hin. Der Palmzweig stellt den Sieg des Märtyrers über Welt und Fleisch dar. Er nimmt Bezug auf die Offenbarung des Johannes (Apo. . 7,9), in der es heißt: "Danach sah ich eine große Schar aus allen Nationen ... Sie standen in weißen Gewändern vor dem Thron und vor dem Lamm und trugen Palmzweige in den Händen". Dr. Morsch vermutet in der Figur eine Darstellung der hl. Margareta, weil üblicherweise Katharinafiguren von Figuren der anderen beiden Nothelferinnen Barbara und Margareta begleitet werden. Da der hl. Barbara in Indersdorf bereits ein Seitenaltar gewidmet ist, sollte die Altarfigur St.Margareta darstellen.

St.Juliana und St.Katharina

Eingerahmt und gestützt wird der Tabernakel von Rebenlaub umwundenen Säulchen. Das Buch mit den sieben Siegeln enthält die Namen der Gerechten und der Sünder sowie die Ereignisse die am Welt-ende geschehen werden. Die 7 Siegel können nur von Christus geöffnet werden (Ap 5,1 ff). Der Tabernakel verdeckt die (vergoldeten) Sockel der Assistenzfiguren, die früher frei sichtbar waren.

Tabernakel um 1900

Die ersten Jahre hatte der Choraltar von 1721 übri-gens keinen Tabernakel; der wurde erst unter Propst Aquilin I. Noder (1721-1728) angeschafft. Auch danach blieb der Tabernakel wohl leer. Denn die Annakapelle galt damals, also um 1700, als Sakra-mentskapelle. Der Altarraum war bis zur Rokoko-umgestaltung für das Chorgebet reserviert. Erst um 1755, als das Chorgebet auf die Empore verlagert war, bewahrte man im Tabernakel die Eucharistie auf. Das Lamm-Gottes-Fresko an der Decke über dem Altar ist ein Hinweis darauf. 73)

Altarhaus

Über dem Altar erhebt sich eine um 1715 errichtete Kuppel, das sog. Altarhaus. Es ist ein achteckiger Bau, allerdings ein sog. Scheinoktogon, weil er nur innen achteckig, außen aber viereckig ist. Nach Dieter Morsch liegt "seine Qualität zweifellos in der neuen Lichtkonzeption des Kirchenraumes, die das Hochaltarretabel in hellstem Licht erscheinen lässt und damit einen Höhepunkt in der Raum-abfolge bietet".

Kuppel über dem Choraltar

Große Fenster leiten von Süden und Norden Licht in den Kuppelraum. Dort stehen große Statuen der vier Kirchenlehrer. Allerdings sind sie künstlerisch von einer geringen Qualität. "Details in der Gesichtsbehandlung sind stark eingeebnet, die Gewandführung eher langweilig und manches, wie die fellartigen Zipfel an den Chorröcken, nicht verständlich". 73)

Die Mensa, der Altartisch ist gemauert. Die dicke Altarplatte darauf ist "eine unschöne Erneuerung vermutlich aus den 1980er Jahren", so Dr.Morsch. ⁷³⁾

Wittelsbacher-Gruft

Vor dem Choraltar liegt in den Boden eingelassen eine 1756 erneuerte Marmorplatte für den Stifter, Graf von Scheyern-Wittelsbach, mit Familienmitgliedern. Länge 140 cm, Breite 84,5 cm. 05) Oben das Wittelsbachische Wappen mit dem gezackten Balken. Darunter die Schrift: "HIC REQUIESCIT + OTTO IV FUNDATOR / COMES DE WITLSPACH / CUM VIALYS ILLUSTR.SUAE FAMILIAE / OBYT IN DOMINO / MCXLVI. LAPIDEM HVNC / NOVUM POSUIT / GELASIUS PRAEPOSIT, 1756."

Wittelsbacher Gruft

Chorgestühl ²⁵⁾

Chorgestühl

Das reiche Chorgestühl besteht aus Eichenholz. Die hölzernen Sitzreihen für Kleriker und Mönche sind mit einer hohen Rückwand und schönen barocken Schnitzereien versehen. Von den früher vorhandenen 40 Plätze umfassenden Gestühls sind noch 18 übrig, die sich in den vier Seitennischen des Chors befinden. Die Dorsalfelder in geschnitztem Massivholz sind in dunklem Nussbaumton gebeizt. Kartuschenaufsätze und Rahmungen sind golden gefasst. In der Kartusche auf der Rückenlehne eines Gestühls ist der Text zu lesen: "Hoc versetur in corde, quod profertur in voce". Er bedeutet: "Es gehe euch zu Herze, was mit dem Mund gesprochen wird". Der Spruch stammt aus der Augustinerregel Nr.19. 111) Das Gestühl wurde im Jahr 1760 erstellt; dies geht aus einem in den Inschriften enthaltenen Anagramm hervor: "saCrIfICetIs hostIaM LaVDIs". 06).

Textkartuschen

Figuren im Altarraum

In den mit großen Muscheln ausgekleideten Nischen seitlich des Choreingangs stehen recht gute Figuren
-der Muttergottes in Gestalt einer Immaculata und
- von St.Josef, die -wie die Figuren am Hochaltar- von Andreas Faistenberger aus München (1646-1735) geschaffen wurden. Sie können erst nach 1711 geschnitzt worden sein ^59), sind aber wohl etwas älter als die Altarfiguren ⁷³⁾ . Beide Figuren am Chorbogen haben noch die originale Lüsterfassung, wie sie auch die Assistenzfiguren am Hochaltar bis 1900 besessen haben. Nach Dr.Morsch dürften im 18.u.19.Jh. alle großen Figuren der Kirche mit dieser Lüsterfassung versehen gewesen sein. ⁷³⁾

Immaculata

Die Immaculatafigur steht auf einer blauen Erdkugel und auf dem Kopf einer Schlange, die die Welt umzüngelt. Im Maul der Schlange steckt ein Apfel. Das Haupt Marias ist von einem Kranz von 12 Sternen umgeben. Maria überkreuzt beide Arme. Der Mantel wird mit einer Schließe über der Brust zusammengehalten und fällt über die Schultern herab. Diese Immaculatafigur in Indersdorf gleicht in hohem Maße der ebenfalls von Faistenberger geschnitzten Rodinger Immaculata (1709). Diese besteht jedoch aus Alabaster und ist nur 68 cm hoch. Nach Dr.Morsch könnte die Anschaffung der Immaculatafigur mit der Aufnahme des Indersdorfer Stifts in die römische Bruderschaft der Unbefleckten Empfängnis" zusammenhängen, die in drei Breves von Papst Urban V. zwischen 1709 und 1713 bestätigt wurde 73), 04) Die Darstellung der Immaculata zeigt Maria als neue Eva, die, wie in der Bibel angekündigt (Gen 3,15), der Schlange den Kopf zertritt. Die Schlange symbolisiert die Erbsünde und in weiterer Folge das Böse allgemein. Dieses Bildmotiv mit der Schlange ist erst seit dem 17. Jh. nachweisbar. Als nach der Reformation auf protestantischer Seite Christus mit dem Fuß auf dem Kopf der Schlange dargestellt wurde, übertrug Papst Pius V. (1566-1572) im Zuge der Gegenreformation das Thema dogmatisch auf Maria ("Maria zertritt mit Hilfe von Christus die Schlange") und setzte diese Darstellung in den katholischen Kirchen bildlich durch. Immaculata-Madonnen sollen auch an die unbefleckte Empfängnis Mariens erinnern. Papst Pius IX. verkündete 1854 das Dogma, dass Maria wie Jesus von der Erbsünde befreit gewesen sei. Die evangelischen Christen lehnen das Dogma ab. Auch im katholischen Raum wurde die Diskussion um diese Frage schon Jahrhunderte vorher kontrovers geführt. Deshalb gab es auch schon vor 1854 Immaculata-Madonnen.

Zelebrationsaltar

Ambo

Der Zelebrationsaltar und der Ambo sind beide der Formensprache des Rokokos nachempfunden, damit sie zu den übrigen Altäre passen. Der Zelebrationsaltar besteht aus grau und rot marmoriertem Holz (= in Marmormuster bemalt) und ist teilweise, insbesondere an den Ecken vergoldet. Der Ambo, der "Tisch des Wortes", besitzt einen Schaft, der wie ein Kerzenleuchter gestaltet ist.

Zelebrationsaltar

Hinweis: Der Ambo ist das Lesepult, an dem die Predigt, Lesungen und Evangelium vorgetragen werden. In der Liturgiekonstitution des II.Vaticanums Sacro-sanctum concilium (SC 124) heißt es dazu: "Die Verkündigung der Lesungen und des Evangeliums sowie die Predigt erfolgen wiederum von dem bereits in der Liturgie des ersten Jahrtausends bekannten Ambo, dem als 'Tisch des Wortes' ein hoher Rang zukommt". Deshalb wurden nach dem Konzil (um 1970) in allen Kirchen Ambos (Lesepulte) aufgestellt. Sie sind der Ersatz für die nicht mehr benutzte Kanzel. Nach Möglichkeit soll der Ambo einen festen Platz haben und -wie der Altar- mit dem Boden fest verbunden sein. Die Größe der Buchauflage sollte sich am Evangeliar orientieren; ein Überstehen des aufgeschlagenen Buches kann hierbei die optische Präsenz des Wortes Gottes unterstreichen. Hinweis: Der Altar war das Symbol des heidnischen Gottesdienstes. Das lateinische Wort adolere = verbrennen bezeichnet die ursprüngliche Bedeutung als Stätte zur Verbrennung der Opfer. Die ersten Christen hatten keinen Altar. Jesus versammelte die Seinen um den Tisch, und das hielten auch die Christen während der ersten Jahr-hunderte so; zur Eucharistiefeier konnte jeder beliebige Tisch dienen. Im 4.Jh wurde das Opfer Jesu in das Tischgeschehen hineingenommen und der Altar eingeführt. Er war meist aus Stein, frei aufgestellt und von allen Seiten zugänglich. Ab dem 8. Jh. wich die Tischform immer mehr der Blockform. Dies kam der Entwicklung entgegen, Verzierung an den Ecken im Altar Reliquien von Märtyrern und Heiligen beizusetzen. Der zelebrierende Priester stand hinter dem Altar, sodass seine Handlungen während der Messfeier für die ganze Gemeinde sichtbar waren. Als der Altar dann im 11.Jh eine Rückwand mit hohen Altaraufbauten (Retabeln) erhielt und weiter an die Ostwand rückte, wandte der Priester der Gemeinde den Rücken zu. Dies wurde in der katholischen Kirche durch eine Liturgiereform erst vor 55 Jahren wieder rückgängig gemacht. Der Zelebrationsalter ersetzt nun liturgisch voll den Hochaltar. 93)

Sakristei

Im Nordosten der Kirche ist seit 1752 die Sakristei angebaut. Sie ist von außen gesehen halbrund, im Inneren hat sie einen elliptischen Grundriss. Die Sakristei ist, wie Dr.Peter Dorner schreibt ¹⁷⁾ ,
    "ein erlesener Raum des Barock mit leichtem Feichtmayr-Stuck, Freskomalerei von Matthäus Günther und geschnitztem
     Schrankwerk. Hier findet sich in allem die künstlerische Höhe des Kirchenraumes, als dessen baugeschichtlicher Vorläufer
     und Probestück die Sakristei zu sehen ist".
Die Sakristei wird von einem nur 5 m hohen Spiegelgewölbe überdeckt, das mit einem Gemälde von Matthäus Günther (sign 1753) bemalt ist. Wegen seines geringen Abstands zum Betrachter musste das Gemälde, das die Bekleidung des hl.Augustinus mit den bischöflichen Gewändern zeigt, mit extremer Untersicht gestaltet werden. ⁵⁹⁾
Das Deckengemälde ist dem Raum angepasst: Es zeigt den hl.Augustinus, wie er mit den bischöflichen Gewändern bekleidet wird.

Sakristei- Kruzifix

Die Sakristei ist vom Altarraum durch einen Gang zu erreichen, der aus dem östlichen Teil des linken Seitenschiffs gebildet wird. Der Gang ist ein Reststück des romanischen Nordseitenschiffs mit seiner Apsis. 59) Auch er ist mit Deckengemälden von Georg Dieffenbrunner ausgestattet. Im Gang hängt seit einige Jahrzehnten ein großes spätgotisches Kruzifix an der Wand. Der tote Körper Jesu ist blutüberströmt. Das Kruzifix stand früher in der Fastenzeit auf dem Hochaltar und verbrachte den Rest des Jahres in einer Abstellkammer, wohl beim Nordturm. 1985 wurde sie von Hans Mayrhofer restauriert; dabei hat man die zweite von insgesamt fünf Fassungen wiederhergestellt. 30) Die Sakristeitüre aus Eichenholz ist besonders reich mit Schnitzwerk und Beschlägen verziert; sie dürfte aus der Klosterschreinerei stammen.

Sakristeitüre

Sakristei

In der Sakristei prägen neben dem Deckengemälde von Matthäus Günther die Stuckverzierungen an den Wänden und die passend in die Zwischenräume zwischen den Fenstern eingebauten, maßgeschneiderten Paramentenschränke aus Eichenholz das Erscheinungsbild. Sie wurden 1752 (von der Klosterschreinerei) erstellt, später verändert und 2021 im Rahmen einer Renovierung weitgehend in den Originalzustand zurückversetzt. 120)

Vor dem mittleren Sakristeifenster steht ein Altar mit einem großen, das Fenster überragenden Kreuz. Der Ankleidetisch des Propstes hat die Form eines Altars, er ist marmoriert, vergoldet und mit Putten-köpfen geschmückt. Die weißen Stuckreliefs von Franz Xaver Feichtmayr/Feuchtmayer d.Ä. zeigen Putten, die liturgische Gegenstände für den Priester bereithalten: Manipel (=am linken Unterarm getragenes gesticktes Band), Stola, Kasel (=Messgewand), Messbuch, Inful (=Abtsmütze), Stab, Kelch, Alben, Amikt (=Schultertuch) und Cingulum (= Gürtel) 59) Der Stuck ist somit inhaltlich dem Bildprogramm des Deckengemäldes angepasst.

Engel mit Alben und Kasel

Franz Xaver Feichtmayr/Feuchtmayer der Ältere (* 11. August 1698 in Wessobrunn † 1763 in Augsburg) aus der Künstlerfamilie Feuchtmayer war ein Stuckateur der barocken Wessobrunner Schule. Die Familie bestand aus Vater Michael Feuchtmayer (* 1667), den Söhnen Franz Xaver (1698-1763) und Johann Michael (1709-1772), sowie dem Enkel Franz Xaver Feuchtmayer der Jüngere (1735-1803), dem Sohn von Franz Xaver d.Älteren. Franz Xaver d.Ältere arbeitete oft mit Joh.Michael Fischer, mit Matthäus und Ignaz Günther und natürlich mit seiner Familie zusammen. Arbeiten von ihm sind in folgenden Orten zu sehen: Schloss Ellingen, Münsterschwarzach, Augsburg/Dominikanerkirche, Dießen, Stams, Grafrath, Vierzehnheiligen, Rott am Inn und Sterzing.

Im Verzeichnis der Kunstdenkmale des Königreichs Bayern von 1895 sind einige liturgische Geräte erwähnt, die damals in der Sakristei aufbewahrt wurden. Es waren:

	"Kelch, Silber, mit den Reliefs der Verkündigung, der Anbetung der Hirten und der 3 Könige (an der Kuppa), des Abendmahles, der Kreuzigung und Auferstehung (am Fuss). Inschrift: Georgit Praepositi Understorfensis 1686. Münchener Zeichen und Marke FK. Sehr gute Arbeit des Münchener Goldschmiedes Franz Kessler (Zunftmitglied von 1664 -17?7)
	Von demselben Meister 2 Messkännchen nebst Platte, Silber, vergoldet; auf der Platte die getriebenen Reliefs: Gefangennehmung Jesu, Pilatus wäscht sich die Hände, Kreuztragung, dazwischen Engel mit den Leidenswerkzeugen; Pflanzenornamente. Gleiche Inschrift wie am Kelch.
	Von demselben Meister 2 (weitere) Messkännchen mit Platte, Silber mit feinem Band- und Blattwerk verziert Monstranz, Silber vergoldet, mit den Reliefen der thronenden Madonna, des hl. Augustin und des hl. Dominikus. Münchener Zeichen und Marke IEC. 18. Jahrh. Sehr gefällige Arbeit. H. 102 cm.
	Von den Paramenten sind hervorzuheben -Pluviale aus gelber Seide, mit gesticktem Blumenornament sehr zart in der Farbe. 18. Jahrh. -Pluviale, gelb, reich mit Blumen gestickt mit Verwendung von Gold und Silber. 18. Jahrhundert. -Casula, weisse Seide, reich mit Blumen gestickt (mit Verwendung von Gold und Silber). 18. Jahrhundert. H. Klostergründe."

Kirchenschiff / Langhaus

Das Langhaus ist 3-schiffig und erstreckt sich über vier Joche. Das dem Altarraum nächstliegende Joch wird durch eine lichtspendende quer-ovale Kuppel mit Chorturm betont.
Die Fenster in den Schildmauern (das ist der Teil des Mittelschiffs, der über die Seitenschiffe nach oben hinausragt) haben Ohrmuschelform (geschweifte Rauten).

Wappen am Chorbogen

Am hohen, schmalen Chorbogen krönte Matthäus Günther den höchsten Punkt mit dem Doppelwappen des Klosters in Stuckkartuschen. Roter Zickzack-Balken auf weißem Grund im linken Feld, zwei goldene Löwen auf blauem Grund im rechten Feld. Darüber setzte Feichtmayr einen Puttenkopf mit Inful/Mitra und Bischofsstab. Diese beiden Insignien, die wir in der Klosterkirche mehrfach finden (Sakristeistuck, Chorgestühl, Grabplatten) weisen auf das 1433 erworbene Infulrecht hin. Mehr darüber...

Das linke Wappen (heraldisch rechts) ist das Propsteiwappen und beruht auf dem Schild der Pfalzgrafen von Scheyern-Wittelsbach. Es ist ein roter Zickzackbalken in Silber.

Das rechte Wappen (heraldisch links) ist dasjenige des Kapitels. Es ist das Phantasiewappen für den zweiten Stifter Otto von Indersdorf und zeigt in Blau zwei sich abwendende und wieder ansehende bewehrte goldene Löwen mit verschlungenen Schwänzen. Im heutigen Einschildwappen von Markt Indersdorf sind beide Wappen in einem geteilten Schild vereint. 124)

Weitere Altäre

Anna-Altar

Reich gestaltet ist der Altar der 1691 von Propst Georg I. Mall (1673–1693) angebauten Annakapelle am nördl. Seitenschiff; er wurde zwischen 1721 und 1728 (andere Quelle 124): 1734) aufgestellt. Dieser Altar hat sich als einziger Seitenaltar bis heute unverändert erhalten.

Die Rosenkranzkapelle am südlichen Seitenschiff ist dem Rosenkranzgeheimnis geweiht, dessen einzelne Stationen auf vergoldeten Reliefs rund um den Altar wiedergegeben sind. Künstlerischer Mittelpunkt ist das Antependium des Altars mit einem gotischen Fresko.

Rosenkranzaltar

Seitenaltäre

Im Kirchenschiff sind nicht zwei sondern sechs Altäre aufgestellt. Dies ist für große Kirchen aus der Zeit der Gotik nicht ungewöhnlich. Damals legte man den Akzent stärker auf die Pflege privater Frömmigkeit. Und man erhoffte sich eine Vervielfachung der Gnadenströme, die von gelesenen Messen ausging, völlig unabhängig davon, ob das Volk beteiligt war oder nicht. Zudem waren viele Altäre notwendig, weil jeder Priester täglich eine Messe lesen musste. Vor den Pfeileraltären sind keine Kirchenbänke aufgestellt. Die Mitwirkung von Gläubigen war nicht wichtig (missa sine populo).

Im Kirchenschiff sind noch weitere 6 Altäre vorhanden, die z.T. an den Pfeilern aufgebaut sind. Die Altäre wurden schon um 1700 von Propst Georg Riezinger aufgestellt; damals hatten sie keine Altarbilder, sondern Fresken (deren Maler uns -wie auch in anderen gotischen Kirchen- nicht bekannt sind). Die Seitenaltäre sind noch vor dem Hochaltar und der Kanzel, um das Jahr 1700 (andere Quelle ¹²⁴⁾: 1710-1721 ) entstanden. Sie dürften vom selben Kistler hergestellt worden sein, der auch den Hochaltar schuf; dafür sprechen die gleichen Ornamentleisten am Gebälk. ⁷³⁾ Bei der großen Umgestaltung der Kirche um 1755 erhielten die Altäre ihre heutige Gestalt in den Stilformen des Rokoko.
Mehrere Seitenaltäre waren in einer Klosterkirche notwendig, weil jeder Chorherr täglich eine Messe lesen musste. ⁴⁰⁾
Die Altartische stammen fast alle aus der gotischen Zeit, auch wenn sie durch barocke Antependien kaum noch als gotische Mensen zu erkennen sind. ⁴⁰⁾

	Augustinus-Altar Das Altarbild (um 1710) zeigt den hl. Augustinus beim Schreiben seines Buches über die hl. Dreifaltigkeit (de Trinitate). Engel halten die bischöflichen Insignien.		Nikolaus-Altar Der Stifter des Klosters Otto IV. von Wittelsbach überreicht dem hl. Nikolaus (dessen Kapelle vor dem Klosterbau an dieser Stelle stand) den Bauplan der Kirche
	Maria-Hilf-Altar, Mittelpunkt des Altars ist eine Kopie des Innsbrucker Maria-Hilf-Gnadenbildes im Frührokokorahmen.		Antonius-Altar Mittelpunkt des Antonius-Altars ist seit der Restaurierung von 1907/1908 das ursprüngliche Altarbild vom Stammbaum Jesu mit dem Gekreuzigten und seiner Mutter Maria (um 1450).
	Ursula-Altar Das Altarbild stellt die hl. Ursula von Köln dar, die einen Pfeil und die Märtyrerpalme in den Händen hält und von Putten umgeben ist. Im Hintergrund ist ein Segelschiff zu sehen. Maler des Altarblatts war Joseph Winter.		Barbara-Altar Barbara erwartet den Schwertstreich, zu dem ihr grimmig dreinschauender Vater ausholt. Im Hintergrund der Barbaraturm mit den drei Fenstern. Maler des Altarblatts war Andreas Wolff, vom dem auch die Hochaltarbilder stammen.

Mehrere Altäre enthalten in der Predella Schreine mit sog. heiligen Leibern. Dabei handelt es sich um Reliquien von Katakomben-Heiligen. Nach der Wiederentdeckung der Katakomben in Rom im Jahr 1578 entstand ein reger Kult um die Gebeine der dort aufgefundenen Verstorbenen. Man erklärte sie allesamt zu Märtyrern, gab ihnen neue Namen und verkaufte die Gebeine als Reliquien in ganz Europa. Die Klosterkirche besitzt sechs heilige Leiber, die 1712 und 1741 gekauft wurden ⁴⁹⁾. Über die Translation der Gebeine 1741 gibt es einen zeitgenössischen Bericht, den ich auf der Seite der Rosenkranzkapelle abgedruckt habe (hier klicken..). Die textilen Arbeiten, mit denen die Reliquien bekleidet sind, sind in Indersdorf von besonderer Qualität. Sie weisen nach Meinung der Restauratorin Schwester M.Donatilla von Eckardt in allen Teilen der Gewänder besondere künstlerische Kompositionen auf. Unter den Reliquien soll sich auch ein Zahn des hl. Antonius von Padua befinden.
Nach der Chronik von 1905 ⁰⁶⁾

"war die "Klosterkirche überhaupt reich an Reliquien; außer den obengenannten beiden hl.Leibern birgt sie noch die Leiber der hl.Martyrer Felix und Luzius; jeder hl.Leib in reicher Fassung ziert einen eigenen Altar. Die Rosenkranzkapelle birgt ähnlich in einem Schreine die Häupter der Martyrer Fortunatus und Faustus, dazu hier allein 47 und 44 kleinere Partikelchen von anderen Reliquien. Auch an den übrigen Altären finden sich in den Kapseln über dem Altarbild zahlreiche kleinere Reliquien."

Eine ausführliche Beschreibung der Kapellen und der Altäre in der Indersdorfer Kirche erhalten Sie, wenn sie auf die jeweiligen Bilder oder blau eingefärbten Texte oben klicken.

Kanzel

Die Kanzel stammt wohl aus der Zeit um 1717 (andere Quelle: 1690, wegen der hochbarocken Figuralplastik und durchbrochenen Schnitzereien der Aufgangsbrüstung 124)). Sie wurde jedenfalls bei der Rokokoausstattung der Kirche 1755 nur leicht verändert und um einen Pfeiler nach vorne versetzt. Gefasst, d.h. bemalt wurde die Kanzel von Joh. Georg Hörmann , der dafür 160 Gulden erhielt. Auf dem Schalldeckel sitzt der eine Figur des Kirchen-lehrers Augustinus in seiner Eigenschaft als "Held und Streiter Gottes". Mit dem Fuß steht er auf einem Buch, auf dem der Name des Ketzers Manichäus verzeichnet ist. Die stilistische Ähnlichkeit mit den Figuren am Choraltar lässt auf Andreas Faistenberger als Bildhauer schließen.

Kanzel v. 1717

Am Kanzelfuß ist noch folgende Aufforderung aus dem Evangelium angebracht: "Handle danach und du wirst leben" (Hoc fac et vives, Luk 10,28). An der Kanzeltür ist ein Bild des Guten Hirten vom Münchner Hofmaler Johann Degler (1667-1729) aus dem Jahr 1719 zu sehen 23). Degler war ein Schüler von Andreas Wolff. Am Kanzelkorb sind zwei rundbogige Tafeln angebracht mit dem lateinischen Text der Aussage Jesu nach dem 10.Kap. des Lucasevangeliums: "Diliges dominum deum tuum ex proximum sicut te ipsum". Auf Deutsch: Du sollst den Herren deinen Gott lieben und den Nächsten wie dich selbst.

An der Unterseite des Schall-deckels ein Heilig-Geistbild von Joh. Degler. Die Heilig-Geist-Taube ist von sieben Putten umgeben. Sie dürften die sieben Gaben des Heil. Geistes (Verstand, Weisheit, Rat, Stärke, Wissenschaft, Frömmigkeit u. Gottesfurcht) versinnbildlichen.

Deckelunterseite

Schalldeckel-Aufsatz

Kanzelkorb mit 10 Geboten

Die Form der Tafeln erinnert an die 10 Gebote des Alten Testaments, der Text darauf an das höchste christliche Gebot.

Kreuzweg-Stationsbilder

Denn die gehören zu den Bildern, für die der bekannte Nazarener-Maler Joseph von Führich aus Wien (1800-1876) die Vorlage geschaffen hat. Joseph von Führich (auch "Theologe mit dem Stifte" genannt) war durch seine um 1846 gemalten Kreuzwegbilder international bekannt geworden. Schon 1847 wurde der gesamte Kreuzwegzyklus das erste Mal gedruckt, und seither gilt der Führich-Kreuzweg als der meistkopierte. Als Kupferstiche verbreiteten sie sich über das katholische Europa bis hin nach Kroatien. Unzählige Maler (darunter auch Anton Huber für Puchschlagen und Anton Rick für Röhrmoos) benutzten sie als Vorlage für ihre Kreuzwegtafeln.

Kreuzwegbilder 19.Jh.

Aus diesem Grund gleichen sich die Kreuzwegbilder in mind. 23 Kirchen des Dachauer Landes in hohem Maße. Eine Besonderheit ist die dritte Station. Dort hat Führich einen kleinen Hund in sein Bild eingefügt. Die Maler der ersten Kopien haben das Tier mit übernommen. Später wurde es als unwichtig erachtet und weggelassen. Deshalb ist das Vorhandensein des Hundes im Gemälde ein Zeichen für das Alter des Gemäldezyklus. Da sich auch auf dem Indersdorfer Stationsbild III ein Hund befindet, ist davon auszugehen, dass das Bild schon vor 1870 entstanden ist.

1. Station Jesus wird von Pilatus zum Tode verurteilt	2. Station Jesus nimmt das Kreuz auf seine Schultern	3. Station Jesus fällt zum ersten Mal unter dem Kreuze	4. Station Jesus begegnet seiner Mutter Maria	5. Station Simon v.Cyrene hilft Jesus d. Kreuz tragen	6. Station Veronika reicht Jesus das Schweißtuch dar	7. Station Jesus fällt zum zweiten Mal unter dem Kreuze
8. Station Jesus tröstet die weinenden Frauen	9. Station Jesus fällt zum dritten Mal unter dem Kreuze	10. Station Jesus wird seiner Kleider beraubt	11. Station Jesus wird ans Kreuz geschlagen	12. Station Jesus stirbt am Kreuz	13. Station Jesus wird vom Kreuz abgenommen	14. Station Jesus wird ins Grab gelegt

Wenn Sie sich eine Zusammenstellung von Kreuzwegbildern aus den Kirchen des Dachauer Landes ansehen und mehr über die Geschichte des Kreuzwegs erfahren möchten, klicken Sie hier..

Apostelleuchter und -kreuze

Unter den Kreuzwegbildern sind an der Wand Apostelleuchter befestigt. Sie sind mit Akanthus- und Rocaillemustern verziert und dürften aus Messing bestehen. Der Kerzenhalter ist als geöffneter Blütenkelch gestaltet. Hinweis: Die Apostelleuchter erinnern an das in der Apokalypse (21,14) beschriebene himmlische Jerusalem, dessen Mauern auf zwölf Grundsteinen mit den Namen der zwölf Apostel errichtet sind (Galaterbrief des hl.Paulus). Die Kirche sieht sich als Vorläuferin des himmlischen Jerusalems. Am Kirchweihfest oder bei anderen hohen Festen werden die Apostelkerzen angezündet.

Beichtstühle

Die Beichtstühle aus Fichtenholz wurden in der Klosterschreinerei gefertigt ⁵⁹⁾. Sie sind mit Schnitzwerk reich verziert. Ein weinender Engel zeigt die Reue vor der Beichte, ein lachender Putto die Freude über den Wegfall der Sündenlast.

Beichtstuhl

Hinweis: Über Jahrhunderte hinweg wurde das Bekenntnis der Sünden offen im Kirchenraum beim Sitz (Kathedra) des Bischofs, später bei dem des Priesters im Altarraum abgelegt. Dieser besonders hervorgehobene Sitz des Beichtvaters war die Ausgangsform des Beichtstuhls. Durch die irisch-schottischen Mönche wurde die Beichte im 10.Jh individualisiert, d.h., nicht mehr öffentlich abgelegt. Dazu bedurfte es nicht nur einer größeren Zahl von Priestern, sondern auch neuer Einrichtungsgegenstände. Der heutige Beichtstuhl entwickelte sich allerdings erst ab dem 16.Jh. zu einem feststehenden, meist dreiteiligen, mehr oder weniger geschlossenen Beichtgehäuse mit dem Mittelteil für den Priester (in dem der Priester sitzt - deshalb Beichtstuhl) und mit der Trennung von

Beichtstuhlaufsatz

Priester und Beichtenden durch eine Zwischenwand mit Sprechgitter. Die Beichtenden knien abwechselnd in den Seitenteilen. Damit wurden bessere Bedingungen für einen anonymen Vollzug der Beichte geschaffen. In neuerer Zeit bieten sogenannte Beichtzimmer mit ihrer persönlichen Atmosphäre eine räumliche Alternative für Beicht- und Glaubensgespräche. Die Beichte geht auf das Bibelwort "Er hauchte sie an und sprach zu ihnen: Wem Ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben; wem Ihr die Vergebung verweigert, dem ist sie verweigert" (Joh.20,22) zurück.

Im vergoldeten Schnitzwerk einiger Beichtstühle sind u.a. auch Rosen enthalten (siehe Bild rechts). Sie haben über ihren Schmuckwert hinaus eine Bedeutung als Zeichen der Verschwiegenheit. Hinweis: In der Antike war man der Ansicht, dass Rosen die Wirkung des Weines abschwächten und davor bewahrten, Geheimnisse zu verraten.

Rose am Beichtstuhl

Die Rose galt deshalb als Symbol der Verschwie-genheit, lat. "sub rosa" (unter der Rose, d. h. unter dem Siegel der Verschwiegenheit). In diesem Sinn sind die als Dekor geschnitzten Rosetten und Rosen alter Beichtstühle zu deuten. In der Blumensymbolik bedeuten rote Rosen eine Liebeserklärung. Pfingstrosen werden in der Dichtung als Rosen ohne Dornen gepriesen.

Marold-Bildstock in Straßbach

Der Bildstock, an dem Bruder Marold von E.Huber gezeichnet wurde, steht noch immer am Wegrand zwischen Kloster Indersdorf und Straßbach. Auf ihm ist folgender Text zu lesen: " Hier starb im Jahr 1172 der selige Marold, Laienbruder im Augustinerkloster Indersdorf, auf den Knien vor dem Bild des Gekreuzigten, ein Vorbild der Geduld und barmherzigen Liebe. Text im Bild: Auf dem Wege zum Siechenhaus in Straßbach verherrlichte Gott die barmherzige Liebe des frommen Bruders Maroldus von Kloster Indersdorf durch die Wunder des Brotes + Weines + das der Klosterglocken zu seinem seligen Absterben anno 1172."

Stifterportraits ³¹⁾

In der Nähe der Kanzel sind an der Südwand Holzbilder mit Portraits der Stifter und Wohltäter des ehemaligen Augustiner-chorherrenstifts angebracht. Diese gemalten Bilder hingen bis 1900 im Gewölbe der Nikolauskapelle, dem ehemaligen Kapitelsaal des Klosters, über den jeweiligen Grabsteinen. Es handelt sich um ein Stifterbild und um 14 ovale Bilder. Sie hängen in zwei nebeneinander liegenden Arrangements an der Südwand des Kirchenschiffs. Hier auf dieser Internetseite sind beide Teile untereinander gesetzt.

Die ovalen Bilder wurden von Dieffenbrunner (1759 oder 1760) mit feinem Pinselstrich gemalt. Die Portraitierten blicken frontal oder nur wenig nach links oder rechts gewandt selbstbewusst auf den Betrachter.
Darunter ist auch der Königsmörder Otto VII. (andere Zählung Otto VIII), der 1208 bei einer Hochzeit in Bamberg den als Gast anwesenden deutschen König Philipp von Schwaben mit dem Schwert ermordete.
Die Gründe waren persönlicher und politischer Art ⁵³⁾ : König Philipp hatte seine mit Otto verlobte Tochter Kunigunde einem anderen gegeben und die daraufhin von Otto eingegangene Verlobung mit Gertrud von Schlesien hintertrieben. Außerdem hatte der König Länder von Verwandten der Herren von Andechs verwüstet, bzw. stand vor einem Feldzug gegen den Landgrafen von Thüringen, der mit Elisabeth von Andechs (der späteren Heiligen) verheiratet war. Deshalb waren die Andechser unter den Verschwörern.
Otto VII. war nach dem Mord von Bamberg nach Kehlheim geflohen. Durch Verrat wurde er von dem Ministerialen des Königs Heinrich von Kalden gestellt und getötet. Der warf den noch blutenden Kopf "in weitem Bogen in die Donau". Der Leichnam wurde in ein mit Pech ausgegossenes Fass gesteckt und neun Jahre im Keller des Klosters Indersdorf aufbewahrt. Erst als der Papst die Unterstützung der Wittelsbacher im Streit gegen den neuen deutschen König brauchte, hob er den Bann, der auf Otto VII. lag, auf. Die offizielle Begründung für die Aufhebung ist so abstrus wie für politische Entscheidungen der damaligen Zeit typisch: "Wir sind sicher, dass der Königsmörder im letzten Moment, bevor der Kopf vom Rumpfe auf den Boden fiel, seine Tat bereut hat".
So konnte der Rumpf Otto VII. -nicht ohne gewissen Pomp- in geweihter Erde begraben werden. Trauergäste waren der bayerische Herzog Ludwig I. und viele weitere Edle der damaligen Zeit.

	Richarda v.Sachsen Text: "Richarda. Saxon. II. Coniux.Ott III. Hic Sep 1128"	Das große Stifterbild (Leinwandbild) in der Mitte, das Otto IV. ganzfigurig zeigt, ist älter als die Ovalbilder. Es wurde unter Probst Benedikt Mayr gemalt. Auf dem Bild ist zu lesen, dass der Probst 1631 gewählt und am 9. Sept. 1635 infuliert (= als Abt eingeführt bzw. zum Tragen der Inful od. Mitra berechtigt) wurde. Da das Sterbedatum des Propstes nicht enthalten ist, wird angenommen, dass das Gemälde vor dessen Tod am 12.9.1640 entstanden ist. 59) Auf dem Bild ist der Klostergründer Otto IV. mit einem reich bestickten Rock bekleidet, der eher einer türkischen Tracht des 17.Jh als der Mode seiner Lebenszeit um 1120 gleicht. Otto hat den Fuß leicht nach vorne gesetzt und die linke Hand in die Hüfte gestützt; er steht neben einem Tisch und weist mit der Hand auf ein Modell von Indersdorf (mit 2 Türmen). Davor liegt auf dem Tisch die Stifterurkunde. Auch das Wappen im Hintergrund spricht dafür, dass das Bild in der Regierungszeit von Propst Benedikt Mayr (1631-1640) gemalt wurde. Der Maler des Bildes, das von Experten als "von künstlerisch mittelmäßiger Qualität" bezeichnet wird, ist nicht bekannt.	Godefred v.Herzhsn. Text: "Godefredus de Herzhausen. Benef. Hic sep. 1172"
	Propst Erhardus Text: "Erhardus, XVIII Praepo.Immus Infulatus obijt 1442"		Benedicta Text: "Benedicta.Donaw. Con. Ott.Iun.Fil.Fund. Hic sep.1185"
	Otto IV Text: "Otto IV. Com.de Witlspach P.B. Fund. hic sep. 1146"		Propst Rupertus I. Text: "Rupertus Primus Praepositus Obijt Anno 1132"

	Eckardus von Junckenhofen Text: "Eckardus. De.Junckenhofen. Benef.Hic.Sep:1199"	Gründer des Klosters Otto IV. (1084-1146)	Otto III, Vater des Klostergründers: Text: "Otto III. Parens Fundatoris, Hic Sepult (hier begraben) 1128"
	Godefredus von Pettenbach Text: " Godefredus. De. Pettenbach. Benef: Hic.Sep: 1273		Otto VII (andere Zählung Otto VIII) Sohn Ottos VI, der Königsmörder Text: "Otto VII.mus Fili. Ottonis VI.Palat: Bav:Hic.Sep:1217"
	Otto VI vierter Sohn Ottos IV Text: "Otto VI.us Iun:Fil:Fund:Palat.Bav. Hic.Sep:1189."		Otto von Indersdorf Text: "Otto Ündertorffens: Dotator (Schenker) Hic.Sep: 1131"
	Georg von Eisenhofen Text: "Georgius. De. Eysenhofen. Benefact:Hic.Sep:1486"		Friedrich Sohn Ottos IV Text: "Frideric Filius Fund: II Gen: Hic Prof: & Sep: 1195"

St.Antonius

In der Nähe des Eingangs stehen Statuen der Heiligen Antonius mit dem Jesuskind auf dem Arm, Konrad von Parzham und von Augustinus in Bischofstracht mit einem brennenden Herzen in der Hand. Die Augustinus-Figur aus Lindenholz stand früher in einer Nische am Westgiebel und war so der Witterung ausgesetzt. Bei der Restaurierung in den 1980er Jahren mussten deshalb insbesondere äußere Teile der Figur (beide Hände, das Herz, der Bischofsstab und die Mantelfalten) neu geschnitzt und gefasst werden. Ob die Figur des Augustinus zu den beiden Statuen gehört, die der Maler Johann Adam Holzmair (1627-1668) nach seinem Werkverzeichnis in seinem Sterbejahr 1668 gefasst (=bemalt) hat, ist mir leider nicht bekannt. Es wird dort von einem hl.Josef und dem hl.Augustinus gesprochen (30 Gulden). 12)

St.Augustinus

Konrad v.Parzham

Im nördlichen Eingang steht in einer Nische eine große Figur des Konrad von Parzham auf einem Podest. Sie ist aus Holz geschnitzt und ist nicht farbig gefasst. Konrad wird im Gewand der Kapuziner dargestellt. In der Linken hält er ein großes Kreuz, in der Rechten einen Rosenkranz. Die Signatur des Schnitzers "..F 1933" ist in den Sockel geschnitzt. Dort ist auch eine Reliquienkapsel eingearbeitet. Sie enthält eine Partikel der Gebeine des Heiligen. Dies wird auf dem Cedula verkündet: "Ex oss. Conradi a.Parz." Früher stand die Figur in dem durch ein Ziergitter abgetrennten Vorraum des Kirchenschiffs.

Reliquienkapsel

In einer Nische mit Muschelkalotte steht die Figur eines "Erbärmde-Heilands" aus dem 16.Jh.

Erbärmde-Heiland

Sie steht in der Fasten- und Passionszeit, während der ein Fastentuch den Hochaltar verdeckt, auf dem Tabernakel vor dem sog. Hungertuch und ist damit die einzige Figur des Hochaltars. Die Figur dürfte die Auszugsfigur des gotischen Choraltars gewesen sein 73). Der Figurentypus des Erbärmde-Heilands geht der Überlieferung zufolge zurück auf Papst Gregor den Großen, dem bei einer Messe über dem Altar die Leidenswerkzeuge Christi und der lebend aus der Grabkufe aufsteigende Schmerzensmann erschienen sein soll. Aus den Wundmalen habe sich das Blut in den auf dem Altar stehenden Kelch ergossen. Die Figur wird auch Erbärmdechristus oder lat.imago pietatis genannt. Der aufrecht stehende, mit einem Lendentuch bekleidete und oftmals die Dornenkrone tragende Christus zeigt seine Wunden.

Die zwölf Sterne erinnern an die Apokalyptische Frau, die Johannes in der Geheimen Offenbarung beschrieben hat. Sie war in der Vision vom Strahlenkranz der Sonne umgeben, über ihrem Haupt standen zwölf Sterne als Symbol für die zwölf Stämme Israels. Die Apokalyptische Frau wurde in frühchristlicher Zeit als Symbol für die Kirche angesehen und erst später mit Maria identifiziert. Das Schwert in Marias Brust erinnert an das Simeonwort im Lukasevangelium (Kap 2,35) bei der Darstellung im Tempel: "Dir selbst wird ein Schwert durch die Seele dringen".

Mater dolorosa

An den Wänden der Seitenschiffe hängen noch vier weitere Gemälde aus der Rokokozeit. Sie sind mit einem fein geschnitzten Rahmen aus vergoldetem Holz versehen.

Eines der Gemälde zeigt den hl.Aloisius, der ein Kruzifix in seiner rechten Hand hält und es ganz versunken verehrt. Die Finger seiner linken Hand liegen in gespreizter Haltung auf seiner Brust. Unterhalb des Kruzifixes liegt auf einem Tisch eine Königskrone. Sie soll zeigen, dass Aloisius das Ordensleben einem Herrschaftsleben vorzog. Hinweis: Aloisius, Erbprinz derer von Gonzaga, gelobte schon im Alter von zwölf Jahren ewige Keuschheit, trat 1585 gegen den Willen des Vaters in den Jesuitenorden ein. Dort widmete er sich theologischen Studien und der Krankenpflege. In zahlreichen Briefen betrieb er auch Seelsorge an Jugendlichen. Luigi starb während einer Pestepidemie, nachdem er sich bei der Pflege von Kranken die tödliche Ansteckung holte. Die Volksfrömmigkeit verzeichnete das Bild dieses Heiligen zu einem keuschen Unschuldsengel, der sich nicht einmal getraut habe, seine Mutter anzuschauen und Frauen nur mit niedergeschlagenen Augen begegnet sei.

St.Aloisius

Herz-Jesu-Bild

Das zweite Gemälde ist ein Herz-Jesu-Bild. Dort zeigt Jesus auf mit beiden Händen auf sein Herz, um das die Dornenkrone gewunden ist. Aus dem Herz schlagen Flammen, und ihm entwächst am oberen Teil ein Kreuz. Hinweis: Das Herz Jesu ist Symbol für die Erlöserliebe Christi. Diese Darstellung verbreitete sich in unseren Kirchen insbesondere nach der Einführung des Herz-Jesu-Festes durch Papst Clemens XIII.(1758-1769) im Jahr 1765.

Außergewöhnlich prächtig ist der Regence-Rahmen um das Bild des hl.Antonius von Padua, der das Jesuskind auf dem Arm hält. In den mit einer Krone versehenen Aufsatz des Rahmens ist ein rundes Reliquiar eingearbeitet. Auf diese Weise erscheint der Heilige dem Gläubigen von Angesicht zu Angesicht, der ihm seine Bitte sozusagen persönlich vortragen kann. Das Bild war vor 1907 Teil des Antoniusaltars, der in Aufbau und Form so gestaltet war, wie der gegenüber stehende Maria-Hilf-Altar. Als man bei der Renovierung 1907/08 am Antoniusaltar die alten Fresken entdeckte und der Öffentlichkeit zeigen wollte, hängte man das Antoniusbild an die Südwand. Die Verehrung des Franziskanermönchs Antonius von Padua in einer Kirche der Augustiner-chorherren erklärt sich daraus, dass der Heilige vor seinem Eintritt in den Franziskanerorden Mitglied des Augustinerordens war.

St.Antonius

Beeindruckend ist ein Bildnis der Pieta, der trauernden Mutter Maria mit ihrem toten Sohn auf dem Schoß (Ölgemälde auf Holz). Die mit einem weißen Goller und einem dunklen Mantel gekleidete Maria sitzt in der Nähe der Grabstätte auf einem Stein. Im Hintergrund sieht man die leeren Kreuze von Golgatha und die Stadtmauer von Jerusalem. Unter den Kreuzen erblickt man das geöffnete Felsengrab, in das Jesus gelegt wird.

Pieta

Maria hält auf ihrem Schoß den Leichnam Jesu, um den teilweise das Leichentuch gewickelt ist. Zärtlich berührt sie mit ihren Lippen den Kopf ihres Sohnes. Westenrieder schreibt 1792 über dieses Bild: "In der Seitenkapelle ist eine auf Holz unvergleich-lich gemalte Kopie eines bewunderungswürdigen Vesperbilds, dessen Original in der churfürstl. Gemäldegallerie zu München vorhanden, und wegen der einfachen Größe und ausnehmender Schönheit und Ausdruck der Formen anfangs von einigen für ein Meisterstück des Raphaels gehalten worden ist."  95)

Kirchenbänke

Kirchenbank- Wange von 1729

Die Kirchenbänke haben kunstvoll geschnitzte Eichenholz-Stuhlwangen mit zwei unterschiedlichen Mustern. Das Muster mit den Akanthusblättern stammt aus dem Jahr 1729. Es entspricht dem vieler Kirchenstühle im Dachauer Land. Es trat erstmals 1695 in Glonn auf und wurde ab 1717 auch in Ainhofen, Albersbach, Arnbach, Arnzell, Aufhausen, Bergkirchen, Hilgertshausen, Markt Indersdorf (Marktkirche), Ottmarshart, Pasenbach, Pipinsried, Walkertshofen, Weichs, Westerholzhausen und hier in der Indersdorfer Klosterkirche verwendet. Hinweis: Kirchenstühle gab es nicht von Anfang an in den Kirchen. Die ersten 1500 Jahre standen die Gläubigen oder bewegten sich langsam im Raum. Lediglich für Alte und Schwache gab es einige Stühle an den seitlichen Wänden. Ohne Kirchenstühle fasst eine Kirche viel mehr Menschen; bei dichtem Gedränge während des Gottesdienstes schien der Raum voller Bewegung zu sein. Das feste Gestühl wurde zum Spiegel einer disziplinierten Gemeinschaft, in der jeder seinen festgefügten Platz hat. Im 16.Jh. wurden zuerst die evangelischen Kirchen mit Bänken ausgestattet, weil dort die Predigt als Medium der Heilsvermittlung einen größeren Raum einnimmt; beim Sitzen ist der Zuhörer aufmerksamer, geduldiger und ruhiger. Die katholischen Kirchen zogen erst später nach. Die Bestuhlung war einer der Gründe, weshalb die Kirchen zu Beginn der Barockzeit vergrößert werden mussten.

In den Kirchen des Landkreises gibt es sehr schön geschnitzte Wangen mit unterschiedlichen Mustern und Verzierungen. Wenn Sie die Muster vergleichen wollen, klicken Sie hier....

Empore       

Aufgang zur Empore

Die tiefe Empore erstreckt sich nur über das Mittelschiff der Kirche. Die schmalen, sehr urtümlich wirkenden Aufgänge aus der gotischen Zeit sind in der Verlängerung der Seitenschiffe untergebracht.

Die heutige Orgel wurde 1988 von Anton Staller errichtet; sie besitzt 2 Manuale, 1 Pedal und 33 Register. Damit ist sie die viertgrößte Orgel im Dachauer Land (nach Dachau Mariä Himmelfahrt, St.Jakob, St.Peter).

Prospekt — Der prachtvolle Prospekt der Hauptorgel, von einem     unbekannten Meister- stammt aus dem Jahr 1755     und ist als fünfteilige Anlage um das Westfenster     gruppiert. In ihm befinden sich die Pfeifen des     Hauptwerks  und des Pedalwerks. — Der Prospekt der Brüstungsorgel ist dagegen neu     (Schnitzwerk von Bildhauer Friedrich Schmitt aus Forst-     inning von 1988). In dieser Brüstungsorgel sind die vom     2.Manual gespielten Pfeifen enthalten. 34), 37)

Frühere Orgeln

Prospekt der Brüstungsorgel

— Der älteste Bericht über eine Orgel in Indersdorf stammt aus der Zeit um 1570, als Caspar Sturm     ein neues Werk errichtete. 18) — Bis 1803 befanden sich zwei Orgeln in der Klosterkirche     Die Chororgel von 1725 mit vier Registern wurde 1803 abgebrochen und in der Pfarrkirche Asbach     neu aufgestellt. Sie ist dort seit 1840 nicht mehr vorhanden. — Die Hauptorgel auf der Westempore mit 23 Registern, ursprünglich ein Bestandteil des Mönchs-     chors, wurde zwischen 1755 und 1762 gefertigt. 1864 reichten die Orgelbauer Anton Schin aus     Neuburg und Johann Ehrlich aus Landshut Kostenvoranschläge für eine Reparatur der damaligen     Orgel ein ein. Schin erhielt den Auftrag. Eine weitere Reparatur erfolgte 1865 durch Max Maerz     aus München. 18) — Der nächste Bericht über eine Orgel stammt aus dem Jahr 1900 (andere Quelle: 1901) als der     Orgelbauer Borgias Maerz ein neues Instrument (pneumatisch, zwei Manuale mit 20 Registern)     einbaute; sie hielt bis 1982. 18) 20) — Bis sechs Jahre später die nächste und bisher letzte Orgel aufgestellt werden konnte, überbrückte     ein gebrauchtes Instrument aus der Pfarrkirche Vagen die Zeit; 1988 gab man diese Orgel an die     Filialkirche in Albersbach weiter.

	Disposition der Maerz-Orgel von 1901-1982 (nach Brenninger):
	I. Manual (C-g'''): Bourdon 16', Principal 8', Gedeckt 8', Gamba 8',Salicional 8',Tibia 8', Flöte 4',                          Octav 2', Mixtur 2 2/3'
	II. Manual:          Geigenprincipal 8', Aeoline 8', Dolce 8', Lieblich Gedeckt 8', Fugara 4'
	Pedal: (C-f',30):   Principalbaß 16', Subbaß 16', Violonbaß 16', Octavbaß 8', Cello 8' Koppeln: I-II, Ok I, OK II-I, I-P, II-P

Allgemeines zur Orgel

Hinweis: Mit ihren vielen Pfeifen, die über ein Gebläse zum Klingen gebracht werden, steht die Orgel meist im rückwärtigen Bereich der Kirche auf der Empore. Sie hielt erst allmählich Einzug in die Kirchen, weil sie bis in das 11. Jahrhundert als profanes (weltliches) Instrument galt, das für das höfische Zeremoniell verwendet wurde. Erst ab dem 13. Jh wurde es zur Regel, in allen bedeutenden Kirchen Orgeln zu errichten. Heute gehört eine Orgel zur Ausstattung fast jeder Kirche. Mit ihrer Klangvielfalt und Klangfülle trägt sie zur Verschönerung des Gottesdienstes bei. Der Orgelprospekt, die Schauseite der Orgel, wurde früher meist durch Künstler gestaltet. Im Barock und im Klassizismus, deren Epochen unsere ältesten Orgeln im Landkreis Dachau angehören, wurde der Prospekt mit reicher Ornamentik verziert. Heute setzt sich immer mehr der Freipfeifenprospekt durch, der allein durch die harmonische Anordnung der Pfeifen wirkt.

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Vorraumgitter Unter der Emporenbrüstung trennt ein reich verziertes Gitter den eigentlichen Kirchenraum von einer Art Vorraum mit Kirchenstühlen. Das Gitter dürfte vom Schlosser Johann Georg Biedermann in den Jahren 1784/85 geschmiedet worden sein. Inzwischen wurde es aber teilerneuert, weil die heutigen Gitterteile aus verschiedenen Zeiten stammen.

Gitter am Vorraum

romanisches Westportal

Das älteste Bauteil an der Indersdorfer Kirche ist das noch gut erhaltene Westportal aus der Zeit um 1200 zwischen den beiden Türmen 29) . Es ist nunmehr durch das Vorhaus vor Witterungseinflüssen geschützt.  Die zweifachen Rücksprünge auf beiden Seiten sind an den Ecken mit Säulen besetzt. Den Säulen aufgesetzt sind Würfelkapitelle und ein weiches Kämpfergesims, das aus Wulst und Platte besteht.  Die Basen der Säulen sind nicht sichtbar. Der Türsturz ist neueren Datums. Seit 2018 wird das Portal durch eine LED-Beleuchtung optisch besonders hervorgehoben.  108)

Vorhaus

Im Vorhaus ist eine Muttergottesstatue aufgestellt, die der Marienstatue in Loreto nachgebildet ist.   Hinweis: Loreto ist der zweitwichtigste Wallfahrtsort in Italien und einer der wichtigsten der katholischen Welt. Die Basilika beinhaltet das Heilige Haus und eine Schwarze Madonna. In dem Haus soll Maria, die Mutter Jesu, geboren worden sein und bis zu ihrer Hochzeit mit Josef dort gelebt haben. Es wurde vermutlich von einer Kaufmannsfamilie Angeli (zu deutsch: Engel) aus Epirus im Jahre 1291/1294 nach Loreto transportiert. So könnte die Sage entstanden sein, dass es von Engeln dorthin gebracht worden sei. Nach dem Wallfahrtsort Loreto ist übrigens die Lauretanische Marienlitanei benannt.

Maria Loreto

Glasgemälde für Gefallene

Das Glasgemälde im Fenster der Vorhalle ist den Gefallenen (wohl des Ersten Weltkriegs) gewidmet. Unter einem Kruzifix liegt ein sterbender Soldat in der Uniform des Deutschen Heeres im Ersten Weltkrieg. Christus am Kreuz beugt sich zum Soldaten herunter, um ihm seine Erlösergnade zu schenken 40). Darunter zeigt eine Kartusche die Ansicht von Kloster Indersdorf und das bayrisch/wittelsbachische Rautenwappen; um die Kartusche windet sich ein Schriftband mit dem Text "Betet für Eure Brüder". Gestiftet wurde das Glasgemälde von den Mitwirkenden beim Passionsspiel. Erstellt wurde es 1922 von Glasmaler Zettler aus München.

 Epitaphe

In die Mauern der Klosterkirche sind außen und innen mehrere Epitaphe (Grabplatten) eingelassen. Sie erinnern besonders an die früheren Pröpste des Klosters.

		1693 für die Pröpste G.Mall und Quint. Noder	1704 - für die Pröpste Georg Riezinger und G. Morhart	1609

Hinweis: Epitaphe gibt es in unseren Kirchen erst seit dem 14. Jh. als Gedächtnismal für einen oder mehrere Verstorbenen in Form einer Steinplatte, die innen oder außen an der Kirchenwand senkrecht aufgestellt wird. Epitaphe wurden für diesen Zweck eigens angefertigt und können künstlerisch aufwändig gestaltet sein; sie sind normalerweise keine früheren Grabplatten.
Epitaph kommt aus dem Griechischen (Epi bedeutet bei, auf und taphos bedeutet Grab). Das Epitaph ist trotz seiner Wortbedeutung "beim Grab" kein Grabmal, weil sich i.d. Regel weder dahinter noch darunter ein Grab befindet.

1486-Eysenhofen	Epitaph des Konrad von Eisenhofen, gest. an Neujahr 1472 und des Jörg Eysenhofen zu eyselczried (Eisolzried) hofmaiser, gest. 1486. Die Figur ist ein relativ flaches Relief. Höhe: 269, Breite: 132 cm. 06) Aus rotem Marmor. Darauf in ziemlich flachem Relief ein Ritter in spätgotischem Plattenharnisch, nach links gewendet, die linke Hand am Schwertgriff. In der Rechten das Banner. Zu seinen Füßen das Wappen des Geschlechts der Eisenhofer. In den Ecken des Schriftrandes um das Epitaph sind die Ahnenwappen gemeißelt: Die der Auer von Pulach, der Güssen, der Laymingen und der Gumppenberg. Das Epitaph soll nach Fürstbischof Eckhers Grabsteinbuch früher "in der Wandt der Eisenhofer Capelle" eingemauert gewesen sein. 05)
1672- für Maria Fries	Interessant auch ein weiteres Epitaph aus dem Jahr 1672 für die 19jährige Maria Ries. Es befindet sich unter der Südseite der Kanzel. Text auf dem Grabstein: Anno 1672 den 6.July starb die ehren- und tugentsame Jungfrau Maria Friesin von Minchen in ihrer blieendter (blühenden) Jugend ihres Alters im 19.Jahr. So hie begraben ligt. Deren Sehl Gott gnedig und barmherzig sein wolle.
1792- Joh.Bapt.Sutor	Das Epitaph aus dem Jahr 1792 wurde für den letzten Probst mit dem latinisierten Namen Johann Baptist Sutor (Schuster) angefertigt. Es ist in klassizistischem Stil gearbeitet (mit halbkreisförmigem Aufsatz) und enthält folgende Inschrift: "Gottes Friede über die Asche des hochwürd.hochwohlgeborenen Herr Joh.Bapt.Sutor, des ehemal.regul. Korstifts Indersdorf letzten würdigsten Prälaten und lateran. Abten: 1735 23.Jän.geb.zu Glon,   1753 21.Xbr.Prof.   1760 Professor, 1771-79 und nachhin.15 Jahre Pfr. zu Langenpöttenbach,   1780 26.Jän. Prälat,    1806 24.Nov.gestorben." Nach der Aufhebung des Klosters sollte Sutor nach München ins Pfleghaus gehen, lehnte aber ab und zog in den Langenpettenbacher Pfarrhof, wo er sich bis 1798 der Seelsorge widmete. 1806 starb er in Indersdorf. Der Text auf dem Grabstein lautet:

Ja Gottes Friede wehe hier, Denn edel war Er, um den wir Und all die Seinen Am Grabe weinen. Ernst war sein Blick und mild Sein Leben Gottes Bild Still-menschlich, die Geberde. Wie Christus segnend nur Gieng Er vorüber Und hinterließ der Liebe Spur     Im Himmel und auf Erde War Ihm nichts lieber Als Gott und Seine Herde Sanft war, wie er, Sein Hirtenstab Und treu blieb er ihr bis ins Grab Sein letztes Herzens-Wort War seines Lebens Sinn Sein Trost im Tod "Mich ruft ein bessrer Ort Mit Freude geh ich hin zum meinem Gott".

1811- Julius Oberndorf	Text auf dem Grabstein: Hic quies Julii Oberndorf Can. reg.Undens 1748.18.Feb. nat.Schongau - 1773-11.Jul. profss. .- 1775. 1. May Sacerd. - 3.ais. Prfr. Ingolstadt 12.__ Vicar h.1. - 9.__ Praes. Gge. Ss. ros - 1811.21.Aug. denat. An bene, vel male suis praefuerit officiis, Deus Judex est.
1824- Bernard.Freytag	Hier verweset die vergängliche Hülle des Priesters Bernard Freytag, des Herstellers mancher Gebäude, besonders mehrerer Kirchen, vorzüglich deren zu Groß- und Klein-Inzemoos wo er 14 Jahre lang Pfarrer war. Er erblickte das Tageslicht zu Schillhofn am 19.Aug. 1753 und am 8ten Nov. 1824 (gerufen) nach mancher Wanderung auf Erden. Die Straße in die Ewigkeit an. O guter Freytag, nun hast du hier ausgekämpft und bist in Ruh. Du bist erlöst von aller Plag und hast jezt fortan freyen Tag. So muß, wie du, einst ein jeder fort. An den für ihn bestimmten Ort. Der Weise gehet willig hin und achtet's immer für Gewinn. Denn jener der uns werden ließ, Kann wohl ja auch noch mehr als dies. Und der uns einmal so viel gab, nimmt sicher niciht das Geben ab. (Rest nicht mehr lesbar)
1837-Ludwig Müller	Das Epitaph für Pfarrer Ludwig Müller besitzt einen Rundbogen, in den ein Kelch mit Hostie auf der Bibel stehend eingraviert ist. Der Text darunter lautet: Hic requiescat Rev. Dom. Ludovicus Mueller. Sacerdos jubil.Can.regut.et Parochus de Indersdorf. Aetatis suae 77 annos migravit ad Dominum 13.Martii 1837. R.I.P.
1964- K.Hintermeyer	Text: Hier ruht in Gott Hochw. Herr Pfarrer Konrad Hintermeyer *27.Aug. 1888 Priesterweihe: 29.Juni 1915 gest. 20.April 1964 R.I.P.
Benefiziatengrabstein	Text auf dem Grabstein: Hier ruhen die H.H. Benefiziaten Alois Stadler, * 6.6.1855 in Großpienzenau; Priesterweihe 29.6.1881 in Freising; † 24.8.1908 in Indersdorf Anton Schroll, * 20.1.1867 in Traunstein ; Weihe 29.6.1881 in Freising; † 7.5.1912 in Indersdorf Johann B. Leitner, *28.6.1865 in Tegernsee; Weihe: 29.6.1890 in Freising; † 24.10.1941 in Indersdorf Josef Schmid, frr. Pfarrer in Allershausen,                     *27.1.1882 in Straßbach; Weihe: 29.6.1907 in Freising; † 16.7.1945 in Indersdorf

Zahlreiche alte Grabsteine, die sich vor dem Umbau im 18. Jh in der Kirche befanden, sind seitdem in der Nikolauskapelle untergebracht.

Kruzifix aus dem 16.Jh

Kruzifix 16.Jh.

"Der im Besitz der Pfarrei Indersdorf befindliche Kruzifixus, dessen Provenienz (Herkunft) und Bestimmung bis dato nicht verifizierbar sind, der jedoch stilistisch in das späte 16.Jh zu datieren ist, stellt ein herausragendes Beispiel jesuitischer mittelalterlicher Kreuzmystik dar, in der Nachfolge -der imitatio- Christi von Thomas von Kempen. Es könnte möglicherweise in der Amtszeit von Propst Johannes Aigele (1586-1604) geschnitzt worden sein, der nach Jahren des Verfalls sich mit großem Eifer um eine Erneuerung der Kirche einsetzte. Aigele schickte seine Novizen teilweise zur Ausbildung nach Ingolstadt. ... ein geistiger Austausch mit den Ingolstädter Jesuiten und deren theologischem Gedankengut kann als sicher gelten und könnte somit auch in diesem einzigartigen Kruzifix seinen Niederschlag gefunden haben. Die im Zuge der jüngsten Restaurierung wiedergewonnene, wenngleich nur in Teilen erhaltene Originalfassung zeigt ein außergewöhnliches Geflecht an breiten, dunkelbraunen Adern, die, dem Geäst

eines Baumes ähnlich, den gesamten Körper durchziehen. Diese eigenwillige Gestaltung weckt unweigerlich Assoziationen zum Baum des Lebens, der im Kreuzestod Christi neu aufgerichtet wird ("Dies ist der würdigste Baum, mitten im Paradiese aufgerichtet, an dem der Ursprung des Heils durch seinen eigenen Tod den Tod aller überwunden hat"- Jakob Gretser, 1598). Während die astartigen Blutbahnen indirekt auf Lebensbaum und Auferstehung weisen, wird gleichzeitig durch den Einsatz naturalistischer bzw. veristischer (wirklichkeitsgetreuer) Gestaltungselemente der Schmerz der Passion in drastischer Weise vor Augen geführt:

Adern am Corpus

Krippe

Krippe

In der Weihnachtszeit ist in der Annakapelle eine Krippe mit über 60 cm hohen Figuren aufgestellt. Die Figuren werden regelmäßig verändert und zeigen insgesamt sieben Einzelereignisse aus dem Leben Jesu, darunter Maria Verkündigung, der Besuch Mariens bei ihrer Base Elisabeth, die Herbergssuche, Geburt Christi, die Drei Weisen aus dem Morgenland, Flucht nach Ägypten. Um die Krippe kümmert sich seit Ende des 20.Jh. Hans Hillreiner, unterstützt von Georg Ostermeier und Georg Harrer. Die Mauern, der Stall und die Mooshütte wurden in vielen Arbeitsstunden selbst gebaut. Allein das Aufstellen der Figuren dauert jeweils 3 Stunden.

Seit einigen Jahren wird in der Weihnachtszeit eine weitere sehr große und wertvolle Krippe in der ehem. Nikolauskapelle aufgebaut.

Heiliges Grab

Von Karfreitag Nachmittag bis Karsamstag Mittag ist am Altar in der Rosenkranzkapelle hinter der den Altar umgebenden Balustrade ein eindrucksvolles Heiliges Grab aufgebaut. ... mehr dazu...

Heiliges Grab

Hinweis: Die ersten Heiligen Gräber entstanden durch Wallfahrer, die aus dem Heiligen Land zurückkehrten und Nachbildungen des historischen Grabes errichteten. Eine Hochblüte erlebte der Brauch in der durch das Konzil von Trient (1545-63) eingeleiteten Gegenreformation. Die Jesuiten sahen im Heiligen Grab ein "spectaculum sacrum", ein heiliges Schauspiel, das für die Gläubigen das Heilsgeschehen eindrucksvoll veranschaulichte. 67)

Dort wohnten die Chorherren, die die Seelsorge für die Gläubigen von Indersdorf und Umgebung übernommen hatten. Nach deren Ableben übernahmen zwei Pfarrer und zwei Kapläne diese Aufgabe; das Priesterhaus wurde Pfarrhof.

Pfarrhaus mit Schneiderturm

In dem erst in den Jahren 2000 bis 2004 für 1,2 Mio Euro restaurierten Pfarrhaus mit einer Grundfläche von 150 qm befinden sich heut das Pfarrbüro, das Pfarrarchiv und drei Wohnungen. Im daneben stehenden Schneiderturm hat der Heimatverein Indersdorf das "Augustiner Chorherren Museum" eingerichtet.

- Im Sommer ist die Kirche an Sonntagen zwischen 14.00 Uhr und 16.00 Uhr geöffnet.
- Wenn Sie die Internetseite des Pfarrverbands Indersdorf besuchten möchten, klicken Sie hier...
- Die Gottesdienstordnung finden Sie hier...

Hans Schertl

Quellen:
01) Michael Wening, "Historico-topographica descriptio Bavariae", Band 1, 1701
02) Dr.Martin v.Deutinger, Die älteren Matrikeln des Bistums Freysing, 1849/50
03) Mayer-Westermayer, Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising, 1880
04) Eberhard Graf von Fugger, Geschichte des Klosters Indersdorf, 1883
05) Bezold/Riel, Kunstdenkmale des Königreichs Bayern, 1895 (S.267)
06) Adolf Wacker, Zur Indersdorfer Kloster- und Ortsgeschichte, 1905
        "saCrIfICetIs hostIaM LaVDIs" = M + D + 2xC + L +V +5xI = 1000+500+200+50+5+5
07) Theodor Bitterauf, Die Traditionen des Hochstifts Freising, 1909 (Nr. 1234)
08) Amperbote vom 18.7.1922
09) Alois Stallwanger, Geschichte des Klosters Indersdorf, 1949
10) Dr.Peter Pfister, Ausstellungskatalog Oberammergauer Passionsspiele 1999, S.27

'Communicantes' waren Gläubige, die die Erstkommunion gefeiert hatten und zur Kommunion gehen durften. Wenn wir daraus die tatsächliche Zahl der Gläubigen herleiten wollen, müssen wir -so Peter Pfister- "noch etwa 15 bis 20 % für Kinder und Unzurechnungsfähige hinzuzählen".

11) Eisenmann-Hohn, Topo-geographisch-statistisches Lexicon vom Königreiche Bayern,1831
12) Max Gruber, Die Künstlerfamilie Holzmair, Amperland 1969 (Joh.Adam Holzm)
13) Heimatbuch des Landkreises und der Stadt Dachau, 1971 (Grab Ottos IV. in Ensdorf)
14) Dr.Peter Dorner, Indersdorfer Gnadenstätten. Zur Wallfahrtspflege des Augustiner Chorherrenstiftes, Amperl 1982, S. 341
15) Dr.Peter Dorner, Die Barockbauten des Indersdorfer Propstes Gelasius Morhart, Amperland 1973/2
16) Dr.Peter Dorner, Zur Ikonographie der Indersdorfer Decken, Amperland 1973
17) Dr.Peter Dorner, Die verschollene Pröpste-Galerie im Indersdorfer Sommerrefektorium, Amperland 1974
18) Georg Brenninger, Orgeln und Orgelbauer im Landkreis Dachau, Amperland 1975/2
19) Wilhelm Liebhart, Indersdorfer Hofmarks- und Dorfordnungen, Amperland 1976
20) Georg Brenninger: Orgeln in Altbayern. Bruckmann, München 1982, ISBN 3-7654-1859-5.
21) Bruno Hanusch, Süddeutsche Zeitung, Beilage Landkreis Dachau, 20.4.1979 (Zuwanderer 1648)
22) Dr.Josef Scheidl, Notizen über die Kriegsschäden der Schlacht bei Alling
23) Max Gruber, Bis 1800 tätige Künstler und Kunsthandwerker in Indersdorf, Amperl.1982/2 (Harschacher, Widmann, Märtl,
      Degler, Engelschalk, Hartwig, Renz, Spitzer)
24) Dr.Wilhelm Liebhart, 100 Jahre Markt Indersdorf, Amperland 1982 (160 Zöglinge)
25) Herbert Schindler, Chorgestühle, Keysersche Verlagsbuchhandlung, 1983
26) Max Gruber, Im Amperland tätige Glockengießer, Amperland 1984/2 (Brandtmair, Meister Paul)
      Der Glockengießer Paul, genannt Meister Paul, aus Augsburg, hat Glocken nicht nur für Indersdorf (1442-6 Glocken),
      sondern auch für Oberhausen bei Petershausen (1412) und für den Münchner Dom (1442, 1451 und 1453) gegossen.
27) Josef Berghammer, Der Fund im Nordturm der Pfarrkirche Kloster Indersdorf, Amperland 1985/1
28) Der Baumeister Matthias Widmann wurde 1749 in Offenstetten geboren. Er zog 1766 nach München und wurde
      dort Hofkammerbau- und Bürgerlicher (Stadt-)Maurermeister. 1784 erstellte er einen Überschlag für geplante Kloster-
      umbauten in Indersdorf, 1785 einen Überschlag für Wirtschaftsgebäude und 1794 für neue Turmspitzen. Widmann starb
      1825 im Alter von 76 Jahren.
29) Gottfried Weber, Romanik in Oberbayern, 1985
30) Josef Berghammer, Die Sanierung und Restaurierung der Pfarrkirche Kloster Indersdorf, Amperland 1985/4, 1987/1
31) Dr.Georg Paula, Die Wohltäter- und Stifterportraits in der Klosterkirche Indersdorf, Amperland 1986/1
32) Max Gruber, Im Amperland tätige Zimmermeister, Amperland 1986/4 (Kern)
33) Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560, 1986
34) Josef Berghammer, Die Orgel in der Pfarrkirche Kloster Indersdorf, Amperland 1987/3
35) Josef Mass, Das Bistum Freising im Mittelalter, 1988, I/150 (1128, Interdikt 1250)
36) Georg Friedrich Kramer, Pfarreien-Statistik des Regierungsbezirks von Oberbayern, 1847
37) Josef Berghammer, Orgelweihe in der Pfarrkirche Kloster Indersdorf, Amperland 1989/2
38) Robert Böck,Wallfahrt im Dachauer Land, Bd 7 der Kulturgeschichte des Dachauer Landes, 1991
39) Robert Böck, Rosenkranzandacht und Rosenkranzbruderschaften der Barockzeit im Dachauer Land, Amperland 1991/2
40) Josef Berghammer, Kleiner Kunstführer Schnell/Nr. 242, 1992
41) Prof.Dr.Wilhelm Liebhart, Ein unbekanntes Altarblatt von Johann Andreas Wolff, Amperland (Nasenform)
42) Bauer/Rupprecht, Corpus der barocken Deckenmalerei in Deutschland, 1996
43) Hans Kornprobst, Vorhut der Säkularisation: Die Aufhebung des Augustinerchorherrenstifts Indersdorf 1783, Amperl.2000/2
44  Stumpf, Pleikard, Geographisch-statistisch-historisches Handbuch des Königreiches Bayern, S.107 1852
45) Dr.Peter Dorner, Indersdorfer Chronik-Publikationen der Akad.d. Augustiner-Chorherren von Windesheim, 2003
46) Kurier, Dachau, Dezember 2005 (Weinberg 1496)
47) Dachauer Nachrichten vom 7. März 2006 (Kruzifix von 1600)
48) Dachauer Nachrichten vom 5.7.2006 (Pfarrhof), v. 7./8.4.2007,
49) Dachauer Nachrichten vom 16.8.2010 (heilige Leiber in der Rosenkranzkp)
50) Sybe Wartena, Die Süddeutschen Chorgestühle von der Renaissance bis zum Klassizismus, Promotionsarbeit 2008
51) Siegfried Bschorer, München, 2008 - Obb. Archiv 25 S. 134(Altäre 1486)
52) Dr. Dieter Gerhard Morsch, Das Gnadenbild und die Marienwallfahrt von Ainhofen, Amperland 2009/03 (1126)
53) Eleonore Philipp (zit.Franz-Josef O. Loderer "Der Königsmörder", 2000), 2011 (Verwandtschaft Otto IV)
54) Dr. Dieter Gerhard Morsch, St.Salvator in Albersbach, Amperland 2011/2 (Altarblatt Annakp)
55) Eckart Bieger, Das Bilderlexikon der christlichen Symbole, 2011 (Rosen/Armenspeisg)
56) Dachauer Nachrichten vom 13.2.2013 (Pfarrverband)
57) http://www.dachau-agil.de/v3/data/presse_10/7_kloesterweg.pdf
58) Heinrich V. (HRR)-Wikipedia 2014 (Paschalis II)
59) Dr. Dieter Morsch, Die Kirchen im Pfarrverband Indersdorf 2014 (1120,1264,1755 Ausstattung,Seitenaltäre, Sakristeibild,
      Altarbild Antoniusaltar)
60) http://www.gerhardinger.org/ (Forerius,Barbaraaltar)
61) Georg Paula, Die Barockisierung der Klosterkirche nach den Rechnungsbüchern, Amperland 1980 S.326
62) Markus Sattler, Das Recht der Pröpste von Indersdorf, Mitra und Stab zu tragen, Amperland 1994/2
63) Dr.Peter Dorner, Die physikalische Sammlung des Klosters Indersdorf, Amperlang 1978
64) Ausstellungskatalog zur Wittelsbacher Ausstellung 1980, Band I, S. 423 (Backstein)
65) Josef Berghammer,Vorbereitungen zur Sanierung u.Restaurierung der Pfk.Kloster Indersdorf,Amp.1985 (Dicke Gewölbe)
66) Süddeutsche.de-www.sueddeutsche.de/muenchen/dachau/markt-indersdorf-gebrannte-geschichte-1.2232283 (Backstein)
67) Münchner Kirchenzeitung vom 25.3.2015 (Historik Hl.Grab)
68) Sabine Jasek, Diplomarbeit Die Hochaltarbilder von Johann Andreas Wolff, Uni Wien, 2013 (Hochaltarblatt, Faistenberger)
69) Götz Ulrike, Der Münchner Hofmaler Andreas Wolff (1652-1716) Untersuchungen zu seinen Altarbildern, Schriften aus dem
      Institut für Kunstgeschichte der Universität München, Bd. 35, München 1988.
70) 900 Jahre Nikolaikapelle, rs-indersdorf.de/Geschichte/Nicolai.htm, 1996, heruntergeladen 2003
71) Franz Xaver Bischof, Die benediktinische Klosterreform im 15. Jahrhundert, S.159, 2013
72) Joachim Sighart, Geschichte der bildenden Künste im Königr.Bayern von den Anfängen bis zur Gegenwart , S. 426, 1863
73) Dieter Gerhard Morsch, "die Pricipal-Closter-Kirchen herrlich gezieret, Amperland 2013/2 u. 3
74) Wilhelm Liebhart, Leichenpredigten aus dem Augustiner-Chorherrenstift Indersdorf, Amperland 2004, S.383
75) Heyberger/Schmitt/Wachter-Topografisch-statistisches-Handbuch des Konigreichs Bayern 1868, S. 84
76) Felix Joseph Lipowsky, Baierisches Künstlerlexikon, Band II, S. 171, 1810 (Ursulaaltar)
77) Dr.Georg Paula, Die Arbeiten Joh.Georg Dieffenbrunners für das Kloster Indersdorf in den Jahren 1755-1771, Amperl.1984/3
78) Alois Angerpointner, Das_Kloster_Indersdorf_und_die_Raudnitzer Reform im 15.Jh, Amperland 1968
79) Prof.Dr. Wilhelm Liebhart, Die Bedeutung des Augustinerchorherrenstifts Indersdorf für das Dachauer Land, 2000
80) Dr.Peter Dorner, Indersdorfer Gnadenstätten. Zur Wallfahrtspflege des Augustiner Chorherrenstiftes, Amperl 1982, S. 341
81) Königlich-bayerisches Kreis-Amtsblatt von Oberbayern-1 S. 2112, Erledigung der Pfarrei, 1866, (Ausschreibg Pfarrei)
82) Markus Sattler, Zur Gründung des Augustiner-Chorherrenstifts Indersdorf, Amperl 1990, S. 470 ff.
83) Dr.Peter Dorner, Renaissancebild einer Landschaft, Amperland 1968
84) Robert Stocker, Gebrannte Geschichte, SZ vom 21. November 2014
85) Walter Pötzl, Bruderschaften, in: Historisches Lexikon Bayerns, Zugriff: 15.04.2013
86) von Ulrike Gentz, Der Hallenumgangschor in der städtischen Backsteinarchitektur Mitteleuropas, S.317, FN 337,
87) Max Gruber, Im Amperland tätige Bildhauer, Amperland 1987/1
88) Pressebericht des Erzbistums zur Sanierung 2016 (Internetseite)
89) Der Maler Franz Deschler wurde um 1688 in Schleißheim geboren. Er fand 1717 Bürgeraufnahme in Freising. In den Jahren
      1720 und 1721 war er für die Indersdorfer Klosterkirche tätig. Er fasste 1720 sechs Figuren am Hochaltar       (lt.Kirchenrechnung: "75 Gulden für 6 geschnittene Bilder, die er mit fein golt und Silber planiert u.mit Lasurfarben gefaßt").
      Ein Jahr später fasste er den gesamten Hochaltar und erhielt dafür 1269 Gulden. Deschler war auch in den Kirche
      von Straßbach und der Kapelle von Harreszell künstlerisch tätig.
90) Max Gruber, Im Amperland tätige Glaser, Amperland 1984 (Wagner)

91)

Glasermeister Martin Weber, Sohn des Indersdorfer Glasers Thomas Weber (*1644), fand 1692 Bürgeraufnahme in Dachau. Er heiratete am 13.1.1693 Anna, die Witwe des Glasers Johann Huber. Interessant ist die Frage, ob Weber die nicht unerheblichen Gebühren für die Bürgeraufnahme zahlen musste, denn es bestand die Regelung, dass einem Bewerber das Bürgerrecht unentgeltlich verliehen wurde, wenn er die Witwe eines Bürgers heiratete. Die Hochzeit von Martin lag zeitlich kurz nach dem Erwerb des Bürgerrechts. Die Hochzeit zeigt noch eine Besonderheit: die Witwen von Handwerkern suchten sofort nach dem Tod ihrer Männer nach Handwerkskollegen, die in die verwaisten Betriebe einheiraten und die Geschäfte fortführen konnten. Oftmals waren die neuen Männer erheblich jünger als die Witwen. Im vorliegenden Fall bestanden in Dachau zwei Glasergeschäfte gleichen Namens: Vater Ludwig Huber in der Wieningerstr.3, sein Sohn Johann Huber in der Färbergasse 1. Vater und Sohn starben beide 1692. Die Witwen heirateten bald darauf Glasermeister, die die Betriebe übernahmen. Die noch junge Witwe des Sohnes, Anna Huber, die dritte Frau von Johann Huber, nahm sich unseren Martin Weber zum Mann. Sie bekamen ein Jahr nach der Hochzeit auch einen Sohn, Quirin Weber, der ein berühmter Orgelbauer wurde. Martin Weber verkaufte 1697 seinen Wohnsitz in der Färbergasse und kauft das Haus in der Wieningerstr. 2, gegenüber dem Glaserbetrieb seines früheren Schwiegervaters. 1717 überschrieb er das Wohnhaus seinem Sohn Quirin, hatte aber bis zu seinem Tod am 9.12.1735 "Insitzrecht" (Wohnrecht), das er auch wahrnahm.

92) Max Gruber, Bis gegen 1800 im Amperland wirkende Bildhauer, Amperland 1982/1 (König)

Der aus München stammende Bildhauer Christoph König (Kinig) wird erstmals im Zusammenhang mit der Bürgeraufnahme in Dachau im Jahr 1644 genannt. Er heiratet die Dachauerin Regina Lauttenschlager. Als Bildhauer hat er für das Kloster Indersdorf gearbeitet. Er schnitzte 1665/68 zwei Figuren für den Hochaltar für 26 Gulden. Eine weitere Arbeit, die Erstellung einer Marienfigur auf einer Säule im Hof aus (Rossbacher) Ton misslang: die Figur zerfiel schon vor dem Brennen. Die Figur aus Ton sollte ihre Vorgängerin aus Eiche (von Agathius Stainhardt) ersetzen, die durch ein Gewitter beschädigt worden war und danach zu faulen begann. 1667 erwarb König das Haus Wieningerstraße 20 um 290 Gulden. Schon 1669 geht es ihm (wirtschaftlich und/oder gesundheitlich) schlecht. Das Anwesen sei "ybl zergangen" heißt es. In diesem Jahr (1669) stirbt Christoph König. Das Haus kommt 1670 an den Schlosser Christoph Pichler. Die Witwe heiratet 1670 den 19jährigen Bildhauer Christian Handtschuch, zieht mit ihm nach Eichstätt, wo er eine große künstlerische und politische Karriere macht. Der Weilheimer Bildhauer Agathius Stainhardt, der 1664 die Marienfigur auf einer Säule im Hof des Klosters Indersdorf aus Eichenholz geschnitzt hatte (die 1668 durch ein Gewitter Schaden nahm), hat 1665 für Indersdorf auch Figuren eines Papstes und eines Kardinals für 28 Gulden erstellt.

93) Dr Heisig, Kunstreferat des Ordinariats München und Freising, Kunstfahrt 2014 (Zelebr ersetzt Hochaltar)
94) Historischer Atlas v.Bayern, Die Landgerichte Dachau u. Kranzberg Bd.I, Hefte 11/12, Landkreis Dachau, 1952 (1818)
95) Lorenz Westenrieder, Statistische Beschreibung des churfürstl. Landgerichts Dachau, 1792 (Straßenzustand, Pieta)
      Lorenz Westenrieder (1748-1829), ein deutscher Theologe, Historiker und Publizist der Aufklärung, hat sich viel mit dem Land
      Bayern und seinen Bewohnern beschäftigt. Seine "Statistische Beschreibung des churfürstl. Landgerichts Dachau" ist die erste
      materialreiche und für lange Zeit detaillierteste Schilderung des Dachauer Landes. Westenrieder bediente sich der Ende des
      18.Jh. in Mode gekommenen literarischen Form der Reisebeschreibung. Seine persönlichen Beobachtungen untermauerte er
      Zahlen aus der Dachsbergischen Volksbeschreibung (1771-1781). ²²⁾
96) Sonja Siegmund, Die Lüge, die zum Wunder wurde, Dachauer Nachrichten vom 28.12.2016 (Marold)
97) Dr.Lothar Altmann, Beschwerden a.d. Amperland an die Abgeordnetenkammer des Bay.Landtags 1819-1918, Amperl.98
98) "Es geht voran an der Klosterkirche", Dachauern Nachrichten vom 11.8.2017
99) Prof. Dr.Wilhelm Liebhart, Das Landgericht Dachau in der frühen Montgelaszeit, Amperland 1994
100) Dachauer Nachrichten vom 14.9.2017 (Kreuzgang)
101) Christa Heinrich, Verhüllung gehört zum Fasten, Münchner Merkur v. Febr.2012 (Fastentuch)
102) Max Gruber, Die Künstlerfamilie Holzmair, Amperland 1969/1
103) Matthias Schneider, Millionen-Projekt vor dem Abschluss, Dachauern Nachrichten vom 17./18.2.2018
104) Josef Kiening, Überleben im Dreißigjährigen Krieg, Zugriff 2016
105) Rüdiger Glaser, Klimageschichte Mitteleuropas, 2001, S. 62
106) J.Holdenried, Chronik von Weichs, 1885 S.10
107) Hans Bernhard Meyer, Zur Theologie und Spiritualität des christl. Gottesdienstes, 2000 S. 40 ff.
108) Weihnachtspfarrbrief Indersdorf 2017 S. 48 ff.
109) Codex Iuris Canonici 1917, Canon 918
110) Stephan Jakob Neher, Altare Privilegatum - praktische Abhandlung über den Ablaß des privilegierten Altars, 1861 S.13 ff.
111) Antonino Höhn, Auslegung der Regul des ... Grossen Ordens-Vatters Aurelii Augustini, 1754
112) Prof.Joachim Sighart, "Die mittelalterliche Kunst in der Erzdiöcese München-Freising", 1855 S.94
113) Dr.Martin v.Deutinger , Tabellarische Beschreibung des Bisthums Freysing nach Ordnung der Decanate, 1820
114) Christel Böller, Kirchenführung: "Frauen in der Klosterkirche", 2019
115) Augustiner Chorherren Museum, 2019
116) Dr.Michael Losse, Das Burgensterben im Dachauer Land, Röhrmooser Heimatblätter 2019
117) Jacqueline Lang, Geheime Fresken unter dem Altar, Süddeutsche Zeitung vom 12./13.Mai 2021
118) Annemarie Geißler / Zezi Hörmann, Chronik Westerholzhausen, um 1990
119) Klaus Freiherr von Andrian-Werburg, Schlossarchiv Kammerberg, 1970
120) Felix von den Hoff, In neuem Glanz, Dachauer SZ vom 2.11.2021
121) Roswitha Höltl, Im Sinne des Hl.Isidor, Dachauer Nachrichten vom 2.3.22
122) Repertorium des topographischen Atlasblattes Dachau S.19, 1824
123) Organ index, freie Wiki-Orgeldatenbank, Internetseite, 2022 (Orgel)
124) Pius Bieri, Barocke Bauwerke im süddeutschen und schweizerischen Raum, Internetseite, 2022
125) Antonio Riva (um 1645/50–1713) aus Roveredo/Graubünden, war Alters-, Dorf- und Weggenosse des 8 Jahren älteren

Hofbaumeisters Enrico Zuccalli. Nach der Architektenausbildung von Riva in Mailand arbeiteten beide ab 1675 in Bayern, zuächst in Traunstein und Landshut (wo er das Bürgerrecht erhielt) und danach an der Münchner Residenz (1680-85). Zu den eigenen Werken von Riva zählen das Schloss Zangberg, der Turm der Freisinger Georgskirche (1689), und das Kloster Tegernsee. Um 1694 plant er auch den Klosterneubau von Rottenbuch, dessen Konzept demjenigen von Indersdorf sehr ähnlich ist (Rottenbuch ist aber fast doppelt so groß). Später war er in Wien und am Ende seines Lebens in Bonn engagiert, wo er seit 1701 wohnte und wahrscheinlich auch starb.

126) Georg Dehio, Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler, Bayern IV: München und Oberbayern, 2006
127) Hermann und Anna Bauer, Klöster in Bayern - Eine Kunst- und Kulturgeschichte der Klöster in Oberbayern, Niederbayern und
          der Oberpfalz, 1985
128) Dr.Georg Paula, Die Kosten der Indersdorfer Propstwahlen 1848 und 1768, Amperland 2000, S.260
129) Historischer Atlas von Bayern, Digitale Bibliothek der Bayerischen Staatsbibliothek, S.133 und und 137 (Hofmark)
130) Adelheid Riolini-Unger, Die Bildhauerfamilie Öberl in Friedberg, 2022 (ISBN: 978-3-949257-07-0)
131) Hans Kornprobst, Die inkorporierten Pfarreien und Kirchen des Augustinerchorherrenstifts Indersdorf, Amperland 2004/2
132) Digitales Archiv des Erzbistums Mch u.Freising; SignaturBB001/3, PfarrA10086 (Umpfarrung Engelbrechtsmühle)
133) Digitales Archiv des Erzbistums Mch u.Freising; Signatur:BB001/3, PfarrA10087 (Umpfarrung Karpfhofen)
134) Digitales Archiv des Erzbistums Mch u.Freising; Signatur:BB001/3, PfarrA10088 (Umpfarrung Obermoosmühle)
135) wie oben; Signatur: AA001/3, PfarrA10052 (Ulrich Wagner)
136) wie oben; Signatur: AA001/3, PfarrA10085 (Kreuzwegibilder)
137) Patrik Wehner, Der geheime Schatz der Kirchturmkugeln, SZ vom 22.3.2024 (Turmkugel)

150 Bilder: Hans Schertl (135), Hubert Eberl (3), Siegfried Bschorer (1), Augustiner Chorherren Museum (9), Christel Böller (1),
                Wikipedia (1)

3.2.2024

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Propst Gelasius Morhart

Gelasius Morhart ist einer der letzten, aber auch einer bekanntesten Pröpste des Klosters Indersdorf. Unter ihm nahm die Kirche ihre heutige wunderbare Gestalt an. Doch die Höhe seiner Ausgaben für die Kunst war wohl dafür verantwortlich, dass das Kloster keinen langen Bestand mehr hatte.
Gelasius Morhart wurde am 3.Mai 1710 in Augsburg geboren. Nach der Schule trat er mit 19 Jahren, am 23.10.1729, in den Konvent Indersdorf ein. Das Kloster schickte ihn zur weiteren Ausbildung auf die Universität Ingolstadt, wo er Philosophie, Mathematik, Theologie und Kanonisches Recht studierte. Nach Indersdorf zurückgekehrt, verfasste er eine Klosterchronik, die bis zum Jahr 1734 reicht, dem Jahr seiner Priesterweihe (17.Okt.1734). Anschließend studierte er in Innsbruck Sprachen, bis er in Indersdorf selbst die Lehre übernahm und für den Nachwuchs, die Novizen, Unterricht in Philosophie und Theologie erteilte. Außerdem wirkte er als Festprediger. Im Alter von 38 Jahren, 15 Jahre nach seiner Priesterweihe, wurde er am 13. November 1748 zum Propst gewählt.

Der Propst Gelasius Morhart war ein gelehrter, großzügiger, kunstverständiger und von seinem Amt erfüllter Mensch, dem es auch an Kampfgeist nicht mangelte. Er ließ zahlreiche Baumaßnahmen durchführen, an der Klosterkirche, dem Münchner Haus und der Rothschwaige in Dachau. Morhart förderte die Bildhauerei, die Stuckatur, die Malerei und die Genealogie.
Dazu kamen die wissenschaftlichen Arbeiten, zwei Klosterchroniken, die schon erwähnte handschriftliche, bis 1734 reichende in Latein und eine weitere, gedruckte in Deutsch (1762), mit vielen historisch wichtigen Kupferstichen.

Morhart hatte in Ingolstadt auch Naturwissenschaften studiert und in Indersdorf das Armarium physico-mathematicum (die physikalische Sammlung) gegründet, das mit zahlreichen kostbaren und bedeutenden Instrumenten ausgerüstet war, wie die Mitbrüder in einem Nachruf 1771 schrieben. Berühmt war die Indersdorfer Luftpumpe, die Antlia pneumatica, die vom Augsburger Instrumentenmacher Friedrich Brander gefertigt worden war. Branders Werkstätte war in ganz Europa für ihre präzisen Luftpumpen bekannt. Die Luftpumpe bestand aus zwei Halbkugeln, die nach der Extraktion der Luft vom atmosphärischen Druck so fest zusammengepresst werden, dass auch zwei Pferde sie nicht mehr auseinanderziehen können. Auch Elektrizität und Magnetismus waren ein bedeutendes Forschungsgebiet. Bekannt waren damals der Magnetismus und die statische Elektrizität, die durch Reibung entstand. Indersdorf besaß mehrere Reibungselektrisierungs-maschinen. Propst Gelasius stattete die physikalische Sammlung darüber hinaus mit den Neuerscheinungen aller wichtiger Fachbücher aus. Auch eine Sternwarte richtete er am unteren Klostertor mit erheblichen Kosten ein. Alle, die diese Einrichtungen sahen, waren voll der Bewunderung und beneideten uns sogar, stand im Nachruf. 63)

Physikalische Sammlung

Als im Sommer 1767 ein schlimmes Unwetter die Ernte des Glonntales vernichtete und ganze Wälder umwarf, erkannte er die soziale Aufgabe seines Klosters, öffnete Scheunen und Kassen und half, wo er konnte.

Nachdem er in den 1760'er Jahren von Krankheit heimgesucht worden war, gab er mit 57 Jahren sein Amt als Propst auf. Am 22.1.1768 wurde ein Vertrag zwischen Morhart und dem Konvent aufgesetzt:
"Wir ends unterschriebene urkunden kraft dieses, daß wir über hiernach stehende Punkte gänzlich einhellig miteinander verstanden seien. Das gesamte Kapitel verpflichtet sich:
1. den resignierenden Propst in Kost und Trank gleich seinem Nachfolger zu halten, und dieses umso viel mehr, weil hiesige Prälaten
    in Kost und Trunk sich von ihren Mitbrüdern nicht zu unterscheiden pflegen.
2. für selben einen eigenen Bedienten mit Kost und Lohn zu unterhalten.
3. demselben zu den allfälligen Reisen standesgemäß Pferde und Gefährt zu geben.
4. im Falle einer von den Medicis für nötig befundenen Kur die benötigten Unkosten auszuhalten und endlich
5. demselben zur Bestreitung der das jahr hindurch unterschiedlichen Ausgaben alljährlich in der Stiftswoche von der jährlichen
    Stifteinnahme 150 Gulden auszuhändigen. Entgegen verpflichtet sich obbmelter Propst mit obverstandenen Verpflegungspunkten
    zufrieden zu sein".

Morhart hätte seine großzügige Altersversorgung 3 1/2 Jahre genießen können, denn am 16.August 1771 starb er. Die Zeit des Ruhestands war aber leider ausgefüllt von Siechtum und schmerzhaften Koliken, von Fieber und Urämie.

Quelle:
Dr.Peter Dorner, Die Barockbauten des Indersdorfer Propstes Gelasius Morhart, Amperland 1973/2

Bayerns größter Backstein

Bayerns größter Backstein, den man 1972 bei Grabungsarbeiten in der Klosterkirche Indersdorf gefunden hatte, wurde wohl um das Jahr 1250 hergestellt. "Er ist eine kleine Sensation, weil es schwierig war, einen Stein dieser Größe zu brennen", sagte Hans Kornprobst vom Heimatverein Indersdorf. Das wertvolle Stück hat die Maße 74 mal 72 mal 13 Zentimeter. Der Backstein kam bei Ausschachtungsarbeiten zum Vorschein, die beim Einbau einer neuen Warmluftheizung in der Klosterkirche notwendig waren. Er lag unter dem Fußboden vor dem Eingang zur Rosenkranzkapelle. Nach seiner Entdeckung wurde er im Bauarchiv des Landesamts für Denkmalpflege in Thierhaupten deponiert.

Im Jahr 2010 wollte der Heimatverein den Stein als Exponat für sein neues Heimatmuseum zurück haben. Doch das Landesamt für Denkmalpflege legte sich zunächst quer. Ein erstes Schreiben der Indersdorfer blieb unbeantwortet, der nächste Versuch wurde mit der Begründung abgelehnt, der Zustand des Steins lasse einen Transport nicht zu. Erst als sich der Landtagsabgeordnete Bernhard Seidenath einschaltete und sich auch Kunststaatssekretär Bernd Sibler für die Übergabe einsetzte, wurde dem Antrag der Indersdorfer stattgegeben. Eine Woche vor der Museumseröffnung traf der Stein in Indersdorf ein.

Quellen:
Süddeutsche.de - www.sueddeutsche.de/muenchen/dachau/markt-indersdorf-gebrannte-geschichte-1.2232283
Josef Berghammer, Vorbereitungen zur Sanierung u.Restaurierung der Pfk.Kloster Indersdorf, Amperland 1985
Einzigartiges Museum eröffnet, Münchner Merkur vom 8.2.2014

Kreuzgang ¹⁰⁰⁾

Hinweis am Eingang des Kreuzgangs: "Der Kreuzgang, dessen Baugeschichte in unterschiedlichen Bauphasen bis ins Jahr 1299 zurückreicht, gehörte zum Klausurbereich. Die älteste Ausmalungsphase entstammt der Wende des 14. auf das 15.Jh. Die größte Veränderung erfuhr der Kreuzgang Anfang des 18.Jh., als die hofseitigen Arkaden bis auf die Fenstergröße zugemauert wurden. Nach 1760 wurden die Gewölberippen abgeschlagen, neu verputzt und mit Rippen fein gegliedert. Von 1997 bis 2003 erfolgten umfangreiche Sanierungsarbeiten. Dabei wurden Querwände entfernt und Reste vorhandener Wandmalereien freigelegt. Die jetzige Ausmalung der Gewölbe orientiert sich an der originalen Farbigkeit aus dem Ende des 15. Jahrhunderts." Der Kreuzgang kann im Rahmen einer Kirchenführung besichtigt werden. Wenn Sie sich die einzelnen Epitaphe an den Wänden des Kreuzgangs anschauen wollen, klicken Sie hier...

Die Pfarrer von Indersdorf nach der Klosteraufhebung  ³⁰⁾