Filialkirche St.Martin in WEYHERN

Die letzte Restauration wurde im Jahr 1974 durchgeführt.

Die Orgel mit dreiteiligem Neurenaissance-Prospekt stammt aus der Zeit um 1900.

In der Kirche werden folgende Heilige in Bild oder als Figur dargestellt:

- St.Florian		- St.Notburga		- St.Dominikus		- St.Katharina		- St.Katharina v.Siena
- St.Nepomuk		- St.Leonhard		- St.Bartholomäus		- St.Barbara		- St.Maria Mater dolorosa
- St.Andreas		- St.Sebastian		- St. Johannes Apostel				- St.Maria im Gnadenbild

Denkmal
Die Kirche gehört zu den Baudenkmälern der Gemeinde Markt Indersdorf ²¹⁾ . In der Denkmalliste ist sie unter der AktenNummer D-1-74-131-62; "Saalbau mit eingezogenem, dreiseitig geschlossenem Chor und Satteldachturm im nördlichen Winkel, im Kern spätgotisch, 1722 verändert, 1836 erhöht; mit Ausstattung."

Ausführliche Beschreibung
mit ikonographischen und kunsthistorischen Hinweisen

Die kleine Ortschaft Weyhern wurde urkundlich erstmals
- im Jahr 1135 (sowie um 1160) als "Wiaren",
- im Jahr 1183 als "Wiäre"
- im Jahr 1315 als Weyern
- im Jahr 1560 als Weiern
- im Jahr 1435 als "purckstal zu Wyren" erwähnt. Damals, 1435, verkaufte Erasmus Torer zu Eisenhofen zwei Höfe zu Weyhern
                    samt Dorfgericht, Widumsvogtei, Tafern, Ehaften und Burgstall dem "Hannsen Eschelbacher dem Pecken", Bürger zu
                    München. ⁰⁷⁾

Geschichte der Kirche

Matrikel 1315  ⁰¹⁾
Die zur Pfarrei Arnbach gehörende Filialkirche St. Martin wird erstmals in der Konradinischen Matrikel von 1315 (als "Weyern") genannt. Damals hatte sie schon einen Friedhof, der zumindest bis 1874 bestand. Die Kirche war früher eine Eigenkirche des in Weyhern (= bei den Weihern) ansässigen Ministerialengeschlechts der Wiaren und kam 1424 durch Schenkung zum Kloster Indersdorf. Die Kirche war in der Barockzeit bis um das Jahr 1800 auch eine Wallfahrtskirche.
Mehr zur Wallfahrt siehe unten....

Matrikel 1524 ⁰¹⁾
Die Kirche ist in der Sunderndorfer'schen Matrikel von 1524 (mit Friedhof) und auch noch in einem Bericht aus dem Jahr 1758 als Marienkirche bezeichnet worden. Das Patrozinium des hl.Martin wurde wohl erst danach gebräuchlich.

Visitationsbericht von 1560  ¹¹⁾
Im Jahr 1560 ordnete der Freisinger Bischof Moritz von Sandizell auf Druck des bayerischen Herzogs Albrecht V. eine Visitation, eine umfassende Überprüfung aller Pfarrer und Pfarreien an.
Die Visitation wurde durch bischöfliche und durch herzogliche Bevollmächtigte durchgeführt. Grund war die durch die Reformation Luthers (1517) entstandene religiöse Unruhe, die jedenfalls in Teilen des Bistums zur Zerrüttung des geistlichen Lebens geführt hatte. Durch die Visitation wollte der Bischof einen detaillierten Einblick in die religiöse Situation der Pfarreien gewinnen. Insbe-sondere sollte festgestellt werden, ob die Pfarrer und die Gläubigen noch die katholische Lehre vertraten oder der neuen Lehre anhingen. Daneben interessierte die Prüfer die Lebensführung der Pfarrer sowie Umfang und Qualität ihrer religiösen Kenntnisse.

Ausschnitt aus der Karte von Georg Philipp Finckh von 1655 Weyhern = Weier

Im Bericht über die Pfarrei Arnbach ist auch Weyhern unter dem Namen "Weiern" kurz erwähnt. Die Kirche sei in passablem baulichen Zustand ("Gotshauß ist nit paufellig"). Sie sei mit aller notwendigen Ausstattung versehen ("mit aller kirchenzier nach notturfft") und werde sauber gehalten. Das Einkommen der Kirche betrage nur 1 Gulden und 4 Pfund Wachs. Ein eigenes Mesnerhaus sei nicht vorhanden; der Mesner, der wohl einer der Bauern war, arbei-tete zur Zufriedenheit aller ("Meßner helt sich wol"). Er erhielt für seine Dienste den einen Gulden, den die Kirche an Geldeinnahmen hatte. Gottesdienst wird jeden Samstag gehalten ("alle sambstag meß alda"). Der Pfarrer sollte eigentlich jeden dritten Sonntag zelebrieren, doch das geschah zum Ärger der Weyherner Gläubigen nicht mehr ("geschicht nimmer, deß sich die nachberschafft beclagt"). In der Kirche gab es 2 Kelche mit Corporale, 1 Messbuch, 3 Messgewänder, ein Liturgiebuch und ein Gesangsbuch.

Das Sakramentshaus war "wohl beschlossen und allzeit beleucht". Das Allerheiligste und die heiligen Öle wurden sauber und rein aufbewahrt. Vom Pfarrer wurde berichtet, er habe zwar eine Köchin aber kein Kind. Der Bericht endet mit den Sätzen: "Sonst bei der kirchen kain mangel".
Wenn Sie ganzen Bericht über die Pfarrei Arnbach -in heutigem Deutsch- lesen möchten, klicken Sie hier...

Dreißigjähriger Krieg
Ob die Kirche im 30jährigen Krieg beschädigt wurde, ist mir nicht bekannt. Aus den wenigen verbliebenen Kirchenrechnungen ist aber ersichtlich, dass das Opfergefälle, die Spenden aus dem Opferstock, in den Jahren 1630 und 1640 rd. 34 Gulden betragen haben. Nach dem Krieg, 1650 waren es nur noch 11 Gulden.
1671, eine Generation nach dem Ende des 30jährigen Kriegs, erstellte Maurermeister Hans Underberger aus Glonn einen Überschlag (=Kostenvoranschlag) für eine Reparatur des Kirchendachs und der Friedhofsmauer.  ⁰⁹⁾ Möglicherweise handelte es sich bei den Baumängeln noch um Kriegsschäden.

Altarweihe 1707
Am 22. Juli 1707 kam der Fürstbischof Johann Franz von Eckher nach Weyhern und weihte einen Altar in der Kirche. Vorher hatte er am selben Tag 3 Altäre in Niederroth benediziert und dort die Firmung gespendet.  ⁰⁸⁾ Das Weihedatum bedeutet aber nicht zwingend, dass der Altar erst kurz vorher neu beschafft oder renoviert worden wären. Es könnte auch sein, dass 60 Jahre vorher - im 30jährigen Krieg - der Altar von Soldaten entweiht und in den Jahren danach wieder hergestellt worden ist. Ab 1652 saßen nacheinander die zwei nachgeborene Wittelsbacher Prinzen Albrecht Sigismund von Bayern und Joseph Clemens von Bayern auf dem Freisinger Bischofsthron, die mangels Bischofsweihe das geistliche Amt des Bischofs nicht ausüben konnten; Albrecht Sigismund besaß nicht einmal die Priesterweihe. Warum aber auch die Weihbischöfe Johann Fiernhammer (1630-1663), Johann Kaspar Kühner (1665-1685) und Simon Judas Thaddäus Schmidt (1687-1691) keine Weihen vornahmen, ist merkwürdig.

Nach 40 Jahren kam 1695 mit Franz Eckher wieder ein echter Bischof an die Regierung, für den nach so langer Zeit ohne Kirchen- und Altarweihen und ohne Firmungen viel zu tun war. Dieser kunstsinnige Bischof regierte sein Bistum von der Reisekutsche aus; er unternahm viele Pastoralreisen selbst in kleinste Dörfer seines Bistums. Die Weihe der Altäre am 22.7. in Niederroth und Weyhern war Teil einer intensiven Weihewoche, die den Bischof innerhalb der 7 Tage vom 19.bis 25.7. in die Kirchen von Altomünster, Oberzeitlbach, Kleinberghofen, Westerholzhausen, Niederroth, Weyhern, Oberroth, Armetshofen, Schwabhausen Edenholzhausen und Welshofen führte. Dabei weihte er in der Kirche in Weyhern sowie in den anderen Kirchen 24 Altäre und spendete fünfmal die Firmung (an 416 Firmlinge).

Neubau 1722
Das heutige Kirchengebäude ist gotischen Ursprungs (wohl 15.Jh). Aus dieser Zeit haben sich noch der Altarraum und der Turm erhalten. Das Kirchenschiff wurde in der Barockzeit um 1722 verändert oder neu erbaut.  

Schmidt'sche Matrikel 1738/40  ⁰¹⁾
Dennoch bezeichnete Kanonikus Schmidt in der nach ihm benannten Matrikel von 1738/40 die Kirche als ziemlich ruinös. Auch damals hatte sie schon drei Altäre. Der Hochaltar war der Jungfrau Maria geweiht. Dort stand deren Wallfahrtsbild, das Ziel zahlreicher Prozessionen von Gläubigen aus der Umgebung. Die beiden Seitenaltäre hatten den hl.Vitus und den hl.Martin zu Patronen. Im immer noch vorhandenen Friedhof stand ein Beinhaus. Im Turm hingen zwei Glocken. Das Vermögen des Gotteshauses betrug 452 Gulden, 5 Kreuzer und 3 Heller. Dieses -allerdings nicht sonderlich hohe- Vermögen verwalteten der Arnbacher Pfarrer und der kurfürstliche Pfleger von Dachau gemeinsam.


Beschreibung 1817  ²²⁾
In einer von Pfarrvikar Joseph Pöttinger verfassten Beschreibung vom 2. November 1817 heißt es:

"Die Kirche - in früheren Zeiten eine ziemlich stark besuchte Wallfahrtskirche - ist verhältnismäßig zu groß, übrigens gut und schön gebaut. Doch der, wie immer, ziemlich herabgekommene (Bau)Fond derselben gestattet nicht wohl, die Kirche fortan im besten baulichen Zustande zu erhalten, daher später, wenn derselbe keinen bedeutenden Zuwachs erhalten sollte, die Nothwendigkeit eintreten dürfte, die Kirche vielleicht um die Hälfte zu verkleinern. In derselben befinden sich drei Altäre: der Choraltar mit einem Muttergottesbilde, sowie Seitenaltäre der hl. Dreieinigkeit und der Geburt Christi. Das Patrozinium wird am Sonntag nach Martin (=nach dem 11.11.) und die Kirchweihe am Sonntag vor Laurentius (10.August) gefeiert. Der Gottesdienst wird nebst den obigen Tagen an allen Frauentagen ( =Marienfesten), an den Festen der Unschuldigen Kinder (=28.12.), von Vitus (=15.6.), Bartholomäus (=24.8.) und Andreastage (=30.11.) daselbst gehalten".

1836 wurde das Gewölbe herausgeschlagen und die Seitenwände um "vier Schuh" (=1,17 Meter) erhöht.
Zwanzig Jahre später, 1856, renovierte man das Gebäude. Im Königlich-Bayerischen Kreisamtsblatt von Oberbayern des Jahres 1858 sind staatliche Zuschüsse "für Baureparaturen bei der Filialkirche Weihern, k.Landgerichts Dachau, von 1855/56: 470 Gulden" vermerkt. ⁰²⁾

Beschreibung 1874  ⁰⁴⁾
In der Statistischen Beschreibung des Erzbistums München und Freising vom Beneficiaten an der Domkirche Anton Mayer aus dem Jahr 1874 ist auch die Kirche von Weyhern unter dem Namen Unsere Liebe Frau in Weihern als Nebenkirche von Arnbach enthalten. Zu ihr gehörten 72 Dorfbewohner (Seelen), die in 9 Häusern wohnten (1868 waren es nach dem Statistischen Jahrbuch nur 58 Einwohner). Mayer schreibt über die Kirche: "Früher vielbesuchte Wallfahrt. Erbauungsjahr unbekannt. Renoviert 1856. Byzantinischer Stil. Baupflicht an der Kirche die Kirche, am Cemeterium (= Friedhof) die Gemeinde. Gottesdienste wie 1817; herkömmlich ist alle Wochen 1 Messe hier. Stiftungen: 6 Jahrtage, 7 Jahrmessen, 4 Quatembermessen. Der Meßner ist ein Gütler, Cantor der Lehrer von Arnbach. Kirchenvermögen rd. 3000 Gulden.


Beschreibung 1895   ⁰⁵⁾
Zwei Holzfiguren in der Kirche von Weyhern sind auch im Verzeichnis der Kunstdenkmale des Königreichs Bayern erwähnt, dessen Dachauer Teil 1888 von Prof. Gustav von Bezold und Dr. Georg Hager bearbeitet und 1895 von Betzold und Dr. Riehl im Auftrag des Königl.Bayer. Innenministeriums herausgegeben wurde. Dort heißt es:

"Kirche	Am Eingang in den Chor stehen zwei bemalte Holzfiguren vom Ende des 15. Jahrhunderts,
	- nördlich Bartholomäus mit Buch in der Rechten, Messer in der Linken, "
	- südlich St. Andreas mit dem Kreuzschragen.
	Die Köpfe individuell durchgebildet; besonders gut im Faltenwurf ist der  hl. Bartholomäus.

Die letzte Restauration fand im Jahr 1974 statt.

Wallfahrt
Die Kirche in Weyhern war vor vielen Jahrhunderten eine Marien-Wallfahrtskirche. Über die Entstehung und Entwicklung dieser inzwischen erloschenen Wallfahrt ist mir nichts bekannt. Da diese Wallfahrt in Weyhern aber ab 1630 viele Pilger an die neu eingerichtete Wallfahrt in Taxa verlor, muss sie schon viele Jahre vorher entstanden sein. Jedenfalls soll der auf Schloss Arnbach geborene spätere Fürstbischof von Freising, Veit Adam von Gepöckh (im Amt von 1618-51) ein besonderer Verehrer der Mutter Gottes von Weyhern gewesen sein. Auf ihrem Altar sollte zu seinem und seiner Verwandten Gedächtnis alljährlich am Fest Mariä Himmelfahrt der Pfarrer von Arnbach eine Messe mit Predigt, an einem Tag danach eine Totenmesse halten, wofür ihm 1 Gulden 30 Kreuzer zustanden. ⁰⁶⁾

Und die Wallfahrt hat -wenn auch in geringerem Umfang- noch Mitte des 18.Jh. bestanden. Denn die Schmidt'sche Matrikel spricht noch 1738/40 von einer "gnadenreichen Marienstatue, die mit Guttaten glänzt und von vielen Prozessionen aus der Umgebung besucht wird''.

Im Jahr 1758 berichtete Pfarrer Johann Franz Freiherr v. Paumgarten aus Arnbach, in Weyhern sei ein Gnadenbild gestanden, das vor allem vor dem Bau des Klosters Taxa (erste Kirche um 1630) Zulauf von Pilgern fand. Im Pfarrhof Arnbach befinde sich ein Mirakelbuch, in dem viele Heilungen verzeichnet seien, speziell die Erweckung eines Ertrunkenen zum Leben. Er schlägt vor, vom Gnadenbild einen Kupferstich machen zu lassen; das würde die Wallfahrt wieder befördern.

Originaltext: "Filial Weyern ist U.L:Frauen dediciert (gewidmet). wan ? wo ? weis man nit - doch stehet in einem alten, im Pfarrhof Arnbach sich befündtendem Guetthaten Pichl aufnotiert, das dises Muettergottes bilt vill guetthaten, bevor das closter Taxa aufkhomen,gethan hat, in specie Versoffne wiederumb undt auch dothe zum leben gebracht worden. Es hat einen freithof in welchem die Weyerer aldorten begraben werdten. Man wünschet, es khente dises gnaden bilt gestochen werden um einen Pillichen Preis wurde gewis widerumb wallfahrt das gottshaus bekhomen ita. 06)

Die Wallfahrt in Weyhern ist aber wohl bald darauf, in der Zeit der Aufklärung, also Ende des 18.Jh. -wie auch viele andere Wallfahrten- erloschen. Zwei Votivtafeln von 1786 und 1789 hängen im Bezirksmuseum Dachau.

Gnadenfigur

Das Gnadenbild war eine ca. 1 m große, Muttergottesstatue aus der Zeit um 1500. Maria wird als Königin dargestellt. Sie trägt eine Krone auf ihrem Haupt. Ihr langes Haar ist offen. Gekleidet ist sie in ein rotes Kleid und einen goldenen Mantel. In der rechten Hand hält Maria das Zepter. Auf dem linken Arm trägt sie das Jesuskind, das die dritte königliche Insignie, den Reichsapfel in der Hand hält. Vorübergehend stand sie in der Feldkapelle westlich des Dorfes. Aus Sicherheitsgründen wurde die wertvolle Holzplastik allerdings deponiert. Nach Aussage des Kirchenpflegers Josef Mertl "hat sie "hat sie ein eigenes Zimmer in einem Bauernhaus". 19)

Muttergottes 1500

...noch mehr zur Wallfahrt im Buch "Wallfahrt im Dachauer Land" ¹²⁾

Bittgänge der Gläubigen aus Weyhern
Aus alten Kirchenrechnungen ist bekannt, dass die Weyerner nach dem 30jährigen Krieg alljährlich Kreuzgänge nach Inchenhofen zum hl.Leonhard und und nach München zum hl. Benno (der in der Frauenkirche verehrt worden ist) unternahmen. Die "Fahnentrager, Creiztrager und Vorsinger" erhielten dafür ein kleines Zehrgeld ["Zöhrung"], das in der Kirchenrechnung verbucht worden ist.

Hinweis: Die Wallfahrt zum hl. Leonhard in Inchenhofen gilt als älteste und wichtigste Leonhards-Wallfahrt in Deutschland. Der Aufschwung begann, als 1283 das Kloster Fürstenfeld die bis dahin noch unbedeutende Wallfahrt in der kleinen Kapelle übernahm. Sie verhalfen ihr binnen weniger Jahrzehnte zu höchster Blüte. Die Wallfahrt selbst geht auf ein Wunder zurück: 1256 sollen Soldaten Votivgaben in der St.Leonhardskapelle gestohlen haben und daraufhin schwachsinnig geworden sein. St.Leonhard war bis dahin ein nur an wenigen Stellen verehrter französischer Heiliger, der als Patron der Gefangenen und der (damals ebenfalls angeketteten) Geisteskranken um Hilfe angerufen wurde. Seine große Bedeutung als Bauernheiliger erhielt er erst im 16.Jh., als die Ketten, mit denen er abgebildet war, als Viehketten missdeutet/umgedeutet wurden. Diese Patronatserweiterung gab der Wallfahrt in Inchenhofen noch einen großen Schub. Bis 1803 unternahmen 167 Pfarreien eine alljährliche Wallfahrt nach Inchenhofen. Heute kommen aus etwa 60 Orten die Wallfahrergruppen, meist zu Fuß, nach "Leachad" , wie Inchenhofen auch genannt wird. Dabei ist nach wie vor der größte Wallfahrtstag des ganzen Jahres der Pfingstmontag, an dem zugleich das Hauptfest der 1659 vom Papst Alexander VII. genehmigten Erzbruderschaft des hl. Leonhard gefeiert wird. Die Verehrung des hl.Benno in Bayern entstand erst im 16.Jh im Zusammenhang mit der Reformation. St.Benno, der von 1066 bis 1106 in Meißen als Bischof gewirkt hatte, wurde am 16.Juni 1524 zur Ehre der Altäre gehoben. Luther verurteilte diese Heiligsprechung in seiner Schrift "Wider den neuen Abgott und alten Teufel, der zu Meißen soll erhoben werden" aufs Schärfste. Als Sachsen 1539 protestantisch wurde, öffnete man das Grabmal Bennos und warf seine Gebeine in die Elbe. Allerdings behauptete der letzte Bischof von Meißen, der später übrigens selbst die evangelischen Konfession annahm, vorher die Gebeine aus dem Sarg entfernt und die Sekundärreliquien, das Messgewand, Mitra und Bischofsstab in Sicherheit gebracht zu haben. Sie wurden 1576 (wohl gegen einen ansehnlichen Betrag) zusammen mit einem Wunder-Verzeichnis dem bayerischen Herzog Albrecht V. überlassen. 1580 setzte man die Gebeine in der Münchner Liebfrauenkirche bei, wo sie nun das Ziel vieler Wallfahrer aus dem bayerischen Land waren. Maßgeblich dafür waren sicher seine Patronate für München und Altbaiern sowie seine Funktion als Wetterheiliger.

Statistik
In den alten Matrikeln, Beschreibungen und Zeitungsberichten werden immer wieder Zahlen genannt, die sich auf die Bevölkerung, die Seelen (Pfarreiangehörige), Häuser, Anwesen, Gebäude oder Familien beziehen. Leider ist die Bezugsgröße dieser Zahlen sehr unterschiedlich; sie sind deshalb nicht immer vergleichbar. So beziehen sich die Werte teils auf die Ortschaft oder die Gemeinde, teils auf die Pfarrei.
1868: 58 Einwohner in 26 Gebäuden  ⁰³⁾

Baubeschreibung

Die Kirche liegt etwas erhöht im Ort, in einer von einer alten Mauer umgebenen Wiese.
Der nicht eingezogene , gotische Chor hat eine Tiefe von zwei Achsen und schließt mit 3 Seiten eines Achtecks. Er wird außen durch zweistufige Stützpfeiler stabilisiert.
Das Langhaus/Kirchenschiff besitzt drei Joche. Langhaus und Altarraum sind außen von einem durchgehenden Dach aus Kirchenbiber überdeckt. Kirchenbiber-Ziegel sind dicker als normale Biberschwanz-Ziegel, haben eine farbige Beschichtung und sind von hoher handwerklicher Qualität. Sechs Fenster (zwei im Kirchenschiff, vier im Altarraum) erhellen die Kirche.

Turmgiebel mit Kreuz

Der Sattelturm mit den fünf Schallfenstern auf drei Seiten ist nördlich am Chor angebaut. Er besitzt einen quadratischen Grundriss. Das unterste Geschoss ist mit einem Kreuzgratgewölbe überdeckt. An der Türe sind noch die alten Beschläge aus dem 19.Jh mit einem Löwenkopf als Griff vorhanden. Außen ist der Turm mit einem Satteldach (mit Mönchen und Nonnen) mit eingetiefter Stufung bedeckt. Gekrönt wird jeder Giebel durch ein Steinkreuz. In der Glockenstube hängen zwei Glocken. Darunter ist auch die im Jahr 1641 von Bernhard Ernst aus München gegossene Glocke. Das Alter der zweiten Glocke ist mit nicht bekannt. Doch die Tatsache, dass sie in den beiden Weltkriegen nicht zum Einschmelzen abgeliefert werden musste, spricht dafür, dass die Glocke entweder sehr klein oder aber vor 1770 gegossen wurde. Eine Übersicht über die ältesten Glocken im Landkreis Dachau finden Sie hier...

Das Vorhaus ist an die schmucklose Westseite angefügt. Eingänge führen von Norden und Süden in die Kirche. Im Vorhaus steht seit einigen Jahren ein modern gestalteter Weihwasserbehälter. Dort können Gläubige das Wasser für die Gräber und für die Wohnung entnehmen. Weihwasser hat nur eine symbolische Bedeutung und soll an die Taufe erinnern.

Weihwasser-behälter

Innenausstattung

Altarraum

Der Altarraum besitzt noch ein gotisches Gewölbe mit sieben Stichkappen. Die Rippen sind seit 1836 abgeschlagen. Die Decke ist hellblau bemalt, die Stichkappen weiß abgesetzt.

Choraltar

Der raumhohe Choraltar besteht aus beige marmo-riertem (=bemalten) und vergoldetem Holz. Er wurde Ende des 19.Jh bzw. zu Beginn des 20.Jh. erstellt.

Choraltar 19.Jh.

Auf dem Altar sind fünf Figuren und ein kleines Gemälde zu sehen. Das Gemälde ist so alt wie der Altar, die oberen Figuren sind 100 Jahre, die unteren drei Figuren rd. 200 Jahre älter.

Der große Altarauszug stützt sich auf die vier Säulen. Das Gesims ist mit Eierstab-mustern verziert. In der Mitte ein Gemälde, das die Mantelteilung des hl. Martin, des Kirchenpatrons, darstellt (2.Hälfte des 19.Jh).

St.Florian  -  St. Martin  -  St.Nepomuk

Flankiert wird das Auszugsbild durch Figuren des hl.Florian (links) mit den üblichen Attributen Fahne, brennendes Haus und Wasserschaff sowie des hl. Johannes Nepomuk mit einem Kruzifix in der rechten Hand. Diese Figuren stammen aus dem Ende des 18.Jh.

In der von vier kannelierten Säulen gesäumten Mittelnische steht seit Entfernung der Wallfahrtsfigur von Maria nun die Statue des hl. Sebastians, der einen Pfeil in der rechten Hand trägt. Ein gleichförmiger Strahlenkranz umgibt den Heiligen. Die Figur stammt aus der Mitte des 17.Jh; sie wurde also kurz nach dem Ende des Dreißigjährigen Krieges geschnitzt.

St.Sebastian 17.Jh.

Hinweis: Nach der Legende war Sebastian im 3.Jh.ein Offizier der kaiserlichen Garde, der auf Befehl des Kaisers Diokletian mit Pfeilen durchschossen wurde. Er erholte sich aber durch die Pflege der Witwe des Märtyrers Kastulus, bekannte sich erneut zu seinem Glauben und wurde daraufhin mit Keulen erschlagen. Auf seine Anrufung hin, soll eine Pestepidemie abgewendet worden sein. Der hl.Sebastian wird deshalb als Pestpatron und -der Pfeile wegen- als Patron der Schützenbruderschaften verehrt.

Assistenzfiguren

St.Barbara 17.Jh.

Als Assistenzfiguren stehen auf Konsolen die hl. Katharina (rechts) mit Schwert, Siegespalme und einem zerbrochenen Rad zu ihren Füßen sowie die hl. Barbara (links) mit Kelch und Siegespalme in den Händen und einem Turm. Beide Figuren stammen -wie Sebastian- aus der Mitte des 17.Jh. Hinweis: Katharina soll im Jahr 306 wegen ihres Glaubens und ihrer großen Überzeugungskraft ausgepeitscht und gerädert und -als das Rad zerbrach- enthauptet worden sein. Seit dem gehört sie zu den 14 Nothelfern (Patronin der Theologen, Lehrer und Frisöre; Helferin bei Migräne).   Barbara ist eine legendäre Person. Das bildschöne Mädchen soll von ihrem heidnischen Vater, dem reichen Dioskuros von Nikomedia, während einer längeren Geschäftsreise in einen Turm geschlossen worden sein, um sie am Heiraten zu hindern. Als der Vater zurückkam und merkte, dass sie Christin geworden war, ließ er sie martern und enthauptete die Tochter selbst. Vor dem Tod hatte Barbara Gott öffentlich gebeten, dass alle, die der Passion Christi gedenken, vom Gericht Gottes verschont werden mögen. Der Kelch mit Hostie in ihrer Hand versinnbildlicht die einem Sterbenden gereichte letzte Kommunion (Viatikum) und verweist auf ihre Funktion als Sterbepatronin. Die Abbildung der hl.Barbara nur mit Kelch ist bei uns erst seit dem 15.Jh. üblich (vorher immer mit Turm).

St.Katharina 17.Jh.

Tabernakel

Auf dem Altar steht ein hoher Tabernakel mit vergoldeter Mittelnische. Das neubarocke Rankenrelief mit seitlich blau marmorierten Säulchen weisen auf die Erstellungszeit im ausgehenden 19.Jh hin. Auf den Seitenteilen sitzen zwei Englein. Auf dem Mittelteil des Tabernakels steht eine Ziervase mit Blumen (Bild siehe ganz oben)

Tabernakel 19.Jh

Die Engelsfiguren, die zu beiden Seiten des Tabernakels angebracht sind, stellen nicht nur eine Verzierung dar. Sie sind auch auf die Gestaltung der Bundeslade der Israeliten in biblischer Zeit zurückzu-führen, die als Vorgängerin des Tabernakels ange-sehen wird. Die Bundeslade war von zwei goldenen Engelsfiguren (Cherubim) eingerahmt (Ex, 37,7-9).

Chorglocke

Die an der Südseite angebaute Sakristei ist zweigeschossig. Von ihrem Obergeschoss aus hat man durch ein Oratoriumsfenster Sicht in den Altarraum. Die Sakristei ist einfach eingerichtet. Einige Schränke umgeben einen Tisch, auf den die für die jeweiligen Gottesdienst notwendigen Utensilien gelegt sind. Die Türe zur Kirche stammt noch aus dem 19.Jh und ist mit alten Eisenbeschlägen versehen. Am Zugang von der Sakristei zum Altarraum ist die Chorglocke, auch Sakristeiglocke genannt, befestigt. Sie gibt das akustische Zeichen für den Beginn des Gottesdienstes. Die Chorglocke wird geläutet, wenn Priester und Ministranten die Sakristei verlassen und den Chor betreten.

Sakristei

Der Zelebrationsaltar ist ein einfacher, großer Holztisch.

Am Chorbogen ist die Jahreszahl "1974" aufgemalt, das Datum der letzten Restaurierung.

Kirchenschiff / Langhaus

Das Kirchenschiff ist mit einer Flachdecke überzogen. Darauf ist ein Gemälde mit dem Titel: "Rosenkranzspende Marias an Dominikus und Katharina von Siena" gemalt. Vor einer Renaissance-Kulisse sitzt Maria im traditio-nellen blau-roten Gewand mit ihrem Kind auf einer Wolke. Jesus reicht dem unter ihm knienden Dominikus den Rosenkranz. Katharina von Siena steht ergriffen hinter der Szene. Vom Himmel regnen Rosen herab. Das Bild dürfte im 20.Jh gemalt worden sein.

Deckengemälde Rosenkranzspende an den hl.Dominikus

Nach der Legende soll Maria im Jahr 1208 dem hl.Dominikus in einer Vision den Rosenkranz überreicht und den Gebrauch gelehrt haben. Er sollte als Waffe im Kampf gegen die Albigenser/Katharer dienen. Das waren Anhänger einer christlichen Glaubensbewegung vom 12. bis zum 14.Jh., die von der Kirche als Häretiker verfolgt wurden. Die Darstellung Marias bei der Übergabe des Rosenkranzes an den hl. Dominikus erfreute sich vom 15. Jh. bis zum Barock großer Beliebtheit und wurde bevorzugt von Rosenkranzbruderschaften in Auftrag gegeben.

Die Aufbauten (Retabel) der beiden barocken Seitenaltäre aus marmoriertem Holz wurden bei der Renovierung der Kirche im Jahr 1974 entfernt. Sie werden derzeit im Pfarrstadel in Arnbach aufbewahrt.

Englein

Noch vorhanden sind die gemauerten Altäre, über denen Heiligenfiguren auf Sockeln am Chorbogen angebracht sind. Ganz oben schweben Englein.

Hinweis: Die in Bayern ungemein beliebte Notburga war eine Bauernsmagd aus Tirol, die der Aufforderung des Bauern, auch nach dem Gebetläuten noch auf dem Feld zu arbeiten, nicht nachkam und die Sichel in die Luft hängte. Sie ist eine der wenigen Heiligen, die aus ganz einfachen Verhältnissen kam und kein geistliches Amt innehatte. Ungewöhnlich an der Darstellung in Weyhern ist die Krone auf Notburgas Haupt.

St.Notburga und St.Leonhard

An der Südseite des Kirchenschiffs hängt ein 182 x 110 cm großes Bild mit der "Darstellung Jesu im Tempel". Das Ölgemälde (auf Leinwand) wurde im Jahr 1858 vom Künstler Balthasar Kraft aus Pfaffenhofen/Ilm (der auch in Arnbach und Mühldorf bei Petershausen tätig war) gemalt (sign). Es ist das frühere Altarblatt des Choraltars. Vor dem Hintergrund einer großen Säulenhalle schreitet im Mittelpunkt des Bildes der weißgekleidete Simeon die Treppen herab und hält ganz vorsichtig das Jesuskind auf seinen Armen. Sein Blick ist voll auf den kommenden Erlöser gerichtet. Begleitet wird Simeon von Anna (rechts im roten Gewand mit Stock), der Muttergottes (links in rotblaues Gewand gekleidet, mit überkreuzten Händen) und St.Josef. Im Hintergrund blicken der Hohepriester, zu erkennen an der wohl auf Moses zurückzuführenden Hornkappe, und priesterliche Kollegen misstrauisch auf die Szene.

Darstellung Jesu im Tempel (1858)

Kreuzwegbilder

Nicht mehr in der Kirche hängen die Kreuzwegbilder aus der 2.Hälfte des 19.Jh. Die 61 x 43 cm großen Ölbilder (auf Leinwandunter-grund) dürften -ebenso wie das große Gemälde der Darstellung Jesu im Tempel- von Balthasar Kraft aus Pfaffenhofen/Ilm im Jahr 1858 gemalt worden sein.

Kreuzwegstationsbilder

Mehr als 30 Jahre lang lagerten die Bilder auf dem Speicher der Sakristei. Kirchenpfleger Breitenberger entdeckte dort die stark beschädigten Tafeln im Jahr 2009 und veranlasste die Renovierung durch den Restaurator und Fassmaler Alfons Wagner aus Prack. Am 20.3.2010 wurden sie im Rahmen einer Feierstunde von Pfarradministrator Daniel Reichel eingeweiht.

Interessant ist, dass die Kreuzwegbilder nach der gleichen Vorlage wie die in den Kirchen Sickertshofen und Oberumbach gemalt wurden. Dies betrifft die Zahl und Stellung der Personen oder den Hintergrund. Allerdings haben sich die Künstler auch die Freiheit genommen, in Details ihren eigenen Vorstellungen zu folgen.

1. Station Jesus wird von Pilatus zum Tode verurteilt	2. Station Jesus nimmt das Kreuz auf seine Schultern	3. Station Jesus fällt zum ersten Mal unter dem Kreuze	4. Station Jesus begegnet seiner Mutter Maria	5. Station Simon v.Cyrene hilft Jesus d. Kreuz tragen	6. Station Veronika reicht Jesus das Schweißtuch dar	7. Station Jesus fällt zum zweiten Mal unter dem Kreuze
8. Station Jesus tröstet die weinenden Frauen	9. Station Jesus fällt zum dritten Mal unter dem Kreuze	10. Station Jesus wird seiner Kleider beraubt	11. Station Jesus wird ans Kreuz geschlagen	12. Station Jesus stirbt am Kreuz	13. Station Jesus wird vom Kreuz abgenommen	14. Station Jesus wird ins Grab gelegt

Wenn Sie mehr über die Geschichte des Kreuzwegs allgemein und seine Darstellungen in Kirchen des Landkreises erfahren wollen, klicken Sie hier...

Kirchenbänke

Kirchenbank-wangen

Die Kirchenbänke im Kirchenschiff (jeweils acht Reihen rechts und links mit ins. 80 Sitz-plätzen) haben noch geschnitzte alte Wangen mit Rocaillenschmuck. Sie sollen Ende des 17.Jh. geschnitzt worden sein. Sollte dies zutreffen würden sie zu den ältesten Wangen in den Kirchen des Dachauer Landes gehören. Die Art der Verzierung gibt m.E. aber Anlass zu Zweifeln an diesem frühen Erstellungszeitpunkt. Wesentlich rustikaler sind die Kirchenbänke auf der Empore. Sie bestehen aus einfach gezimmerten Holzbalken.

Bank auf der Empore

Orgel

Auf der weiß verputzten, in der Mitte etwas hervorkragenden Empore steht eine Orgel aus der Zeit um 1900 mit dreiteiligem Neurenaissance-Prospekt.

Orgelgehäuse 1900

Sie besitzt ein Manual und neun Register. Der Spieltisch steht frei. Mit Bleistift ist auf der Rückseite vermerkt: "Bachmeier / Hptl.König / S.Kopp / L.Seider OL".

Portal

Portal

Die Holztüre am Westportal mit drei Eisenbeschlägen und vergittertem Fenster stammt noch aus dem 19.Jh. Neben der Türe sind in die Innenseite der Westwand Nischen eingelassen.

Im Vorhaus sind in einer Nische der Westwand zwei schwarze, sargförmige Totenbretter mit aufgemalten Totenköpfen zu sehen. Sie dürften aus dem 19.Jh stammen.

Hans Schertl

Quellen:
01) Dr. Martin v.Deutinger, Die älteren Matrikeln des Bistums Freysing, 1849/50
02) Königlich-Bayerisches Kreisamtsblatt von Oberbayern S.85, 1858 (Zuschüsse 1858)
03) Heyberger/Schmitt/Wachter, Topographisch-statistisches-Handbuch des Konigreichs Bayern von 1868 (Statistik)
04) Mayer-Westermayer, Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising, 1874
05) Bezold/Riel, Kunstdenkmale des Königreichs Bayern, 1895
06) Jakob Mois,Geschichtliche Notizen über Kirchen im Landkreis Dachau, ca. 1950, unveröffentlicht (Wallfahrt)
07) Historischer Atlas von Bayern, Altbayern Reihe I Heft 11-12: Die Landgerichte Dachau und Kranzberg, S.50
08) Jakob Mois, Konsekrationsbuch des Fürstbischofs Eckher, 1982 (Altarweihe 1707)
09) Max Gruber, Für Dachau tätige Architekten und Maurermeister, Amperland 1982/3 (Underberger)
10) Max Gruber, Im Amperland tätige Glockengießer, Amperland 1984/2 (Bernhard Ernst)
11) Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560, 1986
12) Robert Böck, Wallfahrt im Dachauer Land, Bd 7 der Kulturgeschichte des Dachauer Landes, 1991
13) Angelika Petitini, Leonhardsverehrung u. Wallfahrt in Inchenhofen, Augsburger Volkskundliche Nachrichten, 1995, Heft Nr.2
14) Niederroth - Ein Dorf im Dachauer Land, 1995
15) Robert Böck, Kirchenrechnungen Landgericht Dachau, 1996 (Kanzelkreuz, Bittgänge)
16) Dachauer SZ vom 21.8.2003
17) Dachauer Nachrichten vom 19.3.2010 (Kreuzweg)
18) Eckart Bieger, Das Bilderlexikon der christlichen Symbole, 2011 (Tabernakelengel)
19) Dorothea Friedrich, Wer soll das bezahlen-Dachauer SZ vom 13.9.2023 (Madonna)
20) Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560, 1986 S.162: "Was die Firmung und
      die Letzte Ölung angeht, "welche nun laider ein guete zeit heer wenig dem christlichen volckh mitgetaillt sein worden" wollte
      man Traktate verfassen, die die Spendung dieser Sakramente behandeln."
21) Liste der Baudenkmäler in Markt Indersdorf, Bayer. Landesamt für Denkmalpflege, Baudenkmäler-Stand 2024
22) Josef Pöttinger, Beschreibung der Pfarrei Arnbach 1817, Diözesanarchiv, Bestand: AA001/3 Lokalia-1409-1951
      Signatur AA001/3,PfarrA1697

49 Bilder: Hans Schertl

16.9.2023