Pfarrkirche Mariä Himmelfahrt in JARZT

Jarzt liegt zwischen Fahrenzhausen und Allershausen im Landkreis Freising. Die Pfarrkirche Mariä Himmelfahrt gehörte bis zum Jahr 1924 und seit 2012 wieder zum Dekanat Dachau.

Eine Kirche in Jarzt wird erstmals in der Konradinischen Matrikel aus dem Jahr 1315 (mit vier Filialkirchen) erwähnt.

Der heutige Kirchenbau stammt überwiegend aus der Zeit um 1700, als das Kirchenschiff unter Belassung des gotischen Altarraums und des Turmes neu gebaut und im Laufe der nächsten Jahre barock ausgestattet wurde.

Der quadratische Turm steht auf der Nordseite; mit seinen vierfach abgestuften Stützpfeilern sieht er recht urtümlich aus.
Im Jahr 1929 wurde das Kirchenschiff um knapp 10 Meter auf insgesamt über 24 Meter verlängert (Gesamtlänge außen nun 34 m)

Innenausstattung
Der tiefe Altarraum ist sehr stark eingezogen und von einem Tonnengewölbe überdeckt. Das Gewölbe stützt sich auf Pilaster mit korinthischen Kapitellen, die ein breites umlaufendes Gesims bilden. Dieses Gesims erstreckt sich in einfacherer Form auch um das gesamte Kirchenschiff. Das Deckenbild im Chor zeigt den Besuch von Maria bei ihrer Cousine Elisabeth (Mariä Heimsuchung). Das Hauptgemälde im Kirchenschiff stellt die Aufnahme Mariens in den Himmel dar. In kleineren Gemälde sind die Filialkirchen der Pfarrei Jarzt und deren Patrone zu sehen. Die Deckenbilder wurden erst 1947 von Heinrich Bickel gemalt.

Der prächtige, barocke Hochaltar aus dem Jahr 1723 füllt den Altarraum in voller Breite aus. Das Altarblatt zeigt den Abschied Jesu von seiner Mutter vor seinem Gang nach Jerusalem. Es wurde vom italienischen Maler geschaffen.
Assistenzfiguren (1730) sind St.Josef (mit dem Jesuskind auf dem Arm) und St.Nepomuk mit Kruzifix in der Hand.

Die Seitenaltäre sind der Muttergottes (links) und dem Geißelheiland (rechts) geweiht, deren Figuren in den Mittelnischen stehen. Assistenzfiguren sind:
St.Leopold (in kostbarem Gewand mit Herzogskrone)
St.Theresia v.Avila, St.Rasso (in Ritterrüstung) und Maria Magdalena.

Auch an den Wänden des Altarraums und des Kirchenschiffs stehen außergewöhnlich viele weitere Heiligenfiguren.
- Erzengel Michael mit weit ausgebreiteten Flügeln, der eine Lanze in das Maul eines geflügelten Drachens stößt (1730),
- Erzengel Raphael ist in ein Pilgergewand gekleidet und hält unter seinem linken Arm einen großen Fisch (1730),
- St.Agatha mit einem Tablett, auf dem ihre beiden abgeschnittenen Brüste liegen (1730),
- St.Florian, mit Federbusch auf dem Helm, schüttet aus einem Holzschaff Wasser auf ein lichterloh brennendes Haus (1700)
- Täufergruppe mit Jesus, der von Joh.Baptist getauft wird (1730),
- St.Sebastian ist, von Pfeilen durchbohrt, an einen Marterbaum gefesselt,
- St. Anna, im traditionellen grünen Gewand mit dem Kopftuch der älteren, verheirateten Frau (18.Jh)
- St.Joachim mit Schäferschaufel (18.Jh),
- Guter Hirte mit Lamm um die Schultern (18.Jh)
- St.Franz Xaver mit einem Stab in der Hand (18.Jh),
- St.Antonius v.Padua mit Jesuskind auf dem Arm (18.Jh),
- Maria Immaculata, die auf einer Weltkugel steht, um die sich die Schlange mit dem Apfel im Maul gewunden hat (1730),
- Christusfigur auf einem Wolkensockel (1929),
- Pieta (Vesperbild) über der Tafel mit den Namen der Gefallenen und Vermissten in beiden Weltkriegen (18.Jh),
- Bruder Konrad, der einem bettelndem Kind ein Brot reicht (20.Jh).

12 Epitaphe erinnern an Adelige des Ortes und an Geistliche der Pfarrei.

Der Sprengel der Pfarrei Jarzt umfasst die Orte Appercha, Bärnau, Fahrenzhausen, Jarzt, Lauterbach, Oberndorf, Unterbruck und Westerndorf. Ab 1.November 1990 bildete die Pfarrei Jarzt mit der Pfarrei Giebing und der Kuratie Weng den Pfarrverband Jarzt-Fahrenzhausen. Seit 1. Okt. 2012 wurde der Pfarrverband um die Pfarrei Haimhausen erweitert und führt nun den Namen Pfarrverband Fahrenzhausen-Haimhausen.
Den Kirchenzettel mit der Gottesdienstordnung finden Sie hier...

Chronologische Übersicht

Ausführliche Beschreibung
mit ikonographischen und kunsthistorischen Hinweisen

Jarzt gehörte von 1499 bis 1803 zusammen mit 16 weiteren Dörfern zur geschlossenen Hofmark Massenhausen, die vom Freisinger Hochstift als Hofmarksherrn verwaltet wurde. Zwei dieser Dörfer, Jarzt und Appercha gehörten staatsrechtlich zum Landgericht Kranzberg und damit zum Herzogtum Bayern, die übrigen zum Hochstift Freising.
In der Zeit der bayerischen Teilung (von 1255 bis 1505 mit einigen Unterbrechungen) gehörte Jarzt zu Niederbayern.
In Jarzt stand früher ein Schloss, eine vierseitig geschlossene Anlage, die im 17./18.Jh. erbaut/umgebaut wurde. Es ist im November 1874 abgebrannt ⁴⁹⁾ . Einen Zeitungsbericht hierüber können Sie hier lesen...
Aus dem ehem. Schloss ist heute ein Bauernhof geworden (Schlossstraße 2). ³¹⁾
1818 wurde Jarzt eine Gemeinde, zu der auch die Orte Appercha, Bärnau und Höchenberg gehörten. ³⁸⁾

Geschichte der Kirche

Konradinische Matrikel 1315 ⁰⁴⁾
Die Pfarrkirche Jarzt wird -wie so viele Kirchen in der Erzdiözese Freising- erstmals in der Konradinischen Matrikel aus dem Jahr 1315 mit vier Filialkirchen erwähnt: "Jortz soluit VII Pfund (zahlt 7 Pfund Silberpfennig) habet IIII filias: Warnoltzhausen, Westerndorf, Perchach et Lauterbach cum sepulturis". Damals gehörte Jarzt zum Dekanat Bergkirchen bei Dachau. Das bedeutet zunächst zwar nur, dass der Bergkirchener Pfarrer Dekan war, aber es zeigt auch die schon frühe Beziehung von Jarzt zum Dachauer Land auf. Denn zu diesem Dekanat gehörten auch die Pfarreien Hohenkammer, Kollbach, Vierkirchen, Röhrmoos, Ampermoching, Dachau, Mitterndorf, Kreuzholzhausen, Rumeltshausen und Hebertshausen (nicht aber Haimhausen).
Bis 1924 war die Pfarrei Jarzt Teil des Dekanats Dachau. Dann wurde es dem neu gebildeten Dekanat Weihenstephan, das den westlichen Teil des Landkreises Freising umfasst, zugeordnet. Seit 2012 gehört Jarzt -als Teil des Pfarrverbands Fahrenzhausen-Haimhausen, wieder zum Dekanat Dachau. Der Sprengel der Pfarrei umfasst die Orte Appercha, Fahrenzhausen, Jarzt, Lauterbach, Oberndorf, Unterbruck und Westerndorf und (seit 1868) Bärnau.

1461 wird die Kirche in Jarzt erstmals als Marienkirche beschrieben.


Sunderndorfer'sche Matrikel 1524 ⁰⁴⁾
Auch in der Sunderndorfer'schen Matrikel von 1524, die erstmals alle Kirchenpatrone der Diözese Freising aufführt, ist von einer Kirche in Gartz zu Ehren der "Jungfrau Maria" die Rede. Der Anlaut "J" wurde im Mittelhochdeutschen häuft mit "G" wiedergegeben. Vier Filialkirchen und die Kapelle in Pelka gehörten zur Pfarrei ("Gartz.. habet quatour filiales ecclesias, videlicet s.Petri in Westerndorff, s.Martini in Varnzhausen, s.Joannes Baptistae in Hochperchach cum sepulturis, et s.Stephani in Lautterbach sine sepultura, ac unam capellam s.Georgii in Belcka").
Die Pfarrei war offziell dem Johannes Mentzinger übertragen. Der wohnte aber in einem anderen Ort und hatte die Seelsorge dem von ihm bezahlten Hilfspriester (Vikar) Sebastian Westermair überlassen; gegen eine hoffentlich angemessene Entlohnung. Diese Arbeitsteilung war schon mehrere Jahrhunderte alt und hatte früher wegen allzu niedriger Bezahlung der Vikare zur bitteren Armut des einfachen Klerus geführt. Erst ein Beschluss der bayerischen Provinzialsynode von 1418, die Vikare müssten ein anständiges Einkommen erhalten, hat die Ungleichheit im Einkommen etwas abgemildert. Mehrfachbesetzungen, d.h. die Übertragung mehrerer Pfarreien an einen Pfarrherrn (Pfründehäufungen), waren 1524 noch die Regel. Ein Vikar durfte aber seit 1418 nur noch eine Pfarrei seelsorgerisch betreuen; auch das war bis dahin wegen des Hungerlohns der Vikare möglich. Vikar Westermair in Jarzt wurde 1524 durch einen Cooperator unterstützt, den er auch mitverpflegte ("cui dat tabulam") und dem er 24 Gulden Jahresgehalt zahlte ¹¹⁾.
Die Pfarrei Jarzt hatte 315 Communikantes, d.h. Gläubige mit Erstkommunion ⁴⁰⁾ . Das erscheint wenig, aber auch Dachau hatte damals nur 450 Communicantes (Petershausen 270; Vierkirchen 800; Haimhausen 270; Kollbach 200 und Hohenkammer 450). Dass für so wenige Gläubige zwei Priester zur Verfügung standen, hat sicher damit zu tun, dass der Pfarrer den Bauernhof zu bearbeiten hatte. Das Pfarrhaus und die landwirtschaftlichen Gebäude waren vor nicht allzu langer Zeit durch Pfarrer Mentzinger restauriert worden. Die Einkünfte aus dem großen Zehent betrugen 90 Gulden, aus dem kleinen Zehent 2 Gulden, die Gesamteinkünfte des Pfarrer rd. 100 Gulden im Jahr.

Visitationsbericht von 1560 ¹⁶⁾
Im Jahr 1560 ordnete der Freisinger Bischof Moritz von Sandizell auf Druck des bayerischen Herzogs Albrecht V. eine Visitation, eine umfassende Überprüfung aller Pfarrer und Pfarreien an. Die Visitation wurde durch bischöfliche und durch herzogliche Bevollmächtigte durchgeführt. Grund war die durch die Reformation Luthers (1517) entstandene religiöse Unruhe, die jedenfalls in Teilen des Bistums zur Zerrüttung des geistlichen Lebens geführt hatte. Durch die Visitation wollte der Bischof einen detaillierten Einblick in die religiöse Situation der Pfarreien gewinnen. Insbesondere sollte festgestellt werden, ob die Pfarrer und die Gläubigen noch die katholische Lehre vertraten oder der neuen Lehre anhingen. Daneben interessierte die Prüfer die Lebensführung der Pfarrer sowie Umfang und Qualität ihrer religiösen Kenntnisse. Im Bericht über die Pfarrei Jarzt heißt es,die Pfarrei umfasse 380 Communicanten, alle gut katholisch; nur bei der Bezahlung des kleinen Zehents seien sie "saumselig". Die Einnahmen des Pfarrers liegen bei 200 Gulden.
Die Kirche habe 3 Altäre, ein wohl verschlossenes und beleuchtetes Sakramentshäuschen, einen Taufstein und "sonst alle khirchenzier". Sonst kain mangl, heißt es im Bericht. In der Pfarrkirche wurden wöchentlich (wohl einmal) und jeden 2.Sonntag Messen gelesen. Der Pfarrer/Vicar in Jartz hieß Georgius Hirschpeckh. Er war der Sohn des Oberrother Pfarrers Melchior Hirschpeckh. Der Jarzter Pfarrer hatte zwar eine Köchin, aber "kain kind". Er und sein Geselbriester (Kaplan) waren nicht nur gut katholisch geblieben, sondern wurden auch eines ehrbaren Lebenswandels gerühmt.
Wenn Sie den ganzen Bericht von 1560 (in heutigem Deutsch) lesen möchten, klicken Sie hier...

Visitation 1584
Eine Generation später, im Jahr 1584, wurde schon wieder eine Visitation gehalten. Diesmal war der Herzog allein der Initiator. Er ließ insbesondere die Einhaltung des Zölibats kontrollieren. Leider war der Lebenswandel der Jarzter Kleriker nicht mehr so ehrbar wie 1560. Wenn Sie diesen Bericht lesen möchten, klicken Sie hier...

alte Kirche um 1643

In einer Zeichnung des "Veltvermessers und Mathematicus Volkhmair" aus dem Jahr 1643, mitten im Dreißigjährigen Krieg (1618-48), der bei uns in Bayern von 1632 bis 1648 gewütet hat, ist die Pfarrkirche als einfaches Gotteshaus mit gotischem Sattelturm an der Ostseite der Kirche dargestellt. Dass es sich dabei um ein tatsächliches Abbild der Kirche handelt, ist eher unwahrscheinlich. Der um 1643 bestehende Bau wird wohl nach 1315 errichtet worden sein. Sie sei kurz vor Ende des 30jährigen Krieges, 1648, zusammen mit dem Dorf zerstört worden, heißt es. 12) 1667 war die Kirche jedenfalls in einem sehr schlechte baulichen Zustand, dass man "für den einfahl" fürchtete, d.h. den Zusammensturz befürchtete. Dies weist ein Gutachten des Fahrenzhausener Maurermeisters Melchior Kainz aus. Die alte Kirche hatte nicht einmal Fundamente. Die Kirchenmauer und das Portal hatten sich "auseinandergetan", d.h. die Mauern hatten sich schräg nach außen bewegt 25) . Eine Reparatur lohnte sich offensichtlich nicht mehr; vielleicht wollte man auch ein größeres Kirchenschiff haben. Möglicherweise hängt eine Kerzenstiftung im Jahr 1642 mit dem Krieg zusammen. Im Mirakelbuch des Wallfahrtsorts Unsere Liebe Frau in Taxa 18) ist vermerkt, dass die Pfarrei Jarzt am 2.Mai 1642 aus nicht bekanntem Anlass eine 3 1/2 pfündige Kerze stiftete, die sie im folgenden Jahr auf 5 Pfund und 1644 auf 9 Pfund verstärken ließ.

Neubau 1700

Das führte zu dem Langhausneubau des Jahres 1700, der heute noch steht. Chor und Turm habe man belassen, schreibt Pfarrer Froschmayr im Herbst 1700 an den Bischof. Doch dies passt mit der Kirchenzeichnung von Volkhmair nicht zusammen. Da der Turm jetzt im Norden des Chores steht, müsste entweder der Chor oder der Turm zwischen 1643 und 1700 neu errichtet worden sein. Dies ist wenig wahrscheinlich; die Volkhmair-Zeichnung dürfte die Kirche von 1643 nicht korrekt abbilden.
Ungewöhnlich an dieser Kirche war der Chor, der im Verhältnis zum gediegenen Kirchenschiff unverhältnismäßig hoch und lang war (siehe Bild rechts). Die Verhältnismäßigkeit wurde erst 1929 durch die Verlängerung des Kirchenschiffs wieder hergestellt.

Es scheint damals -50 Jahre nach dem Dreißigjährigen Krieg- noch große Not geherrscht zu haben. Denn als das Langhaus 1929 erweitert wurde, hat man festgestellt, dass die Mauern des Baues von 1700 "aus lauter zerbrochenen und zerbröckelten Steinen aufgebaut" waren, wie Georg Völkl in seiner Pfarrbeschreibung anmerkte. Die Zerstörungen des Orts und der Kirche in den letzten Kriegsjahren waren noch lange spürbar. Jedenfalls ist alten Verzeichnissen zu entnehmen, dass noch 1666 in Jarzt und den umliegenden Ortschaften viele Höfe verödet lägen; bei vielen Anwesen heiße es "dass weder Haus noch Stadel stehet und seit erstem Feindfall sich ödt befindet". Unter diesen Umständen ist der Kirchenneubau um 1700 auch als finanzieller Kraftakt zu bewerten.

Finanzierung.
Außerdem fehlte in Jarzt ein freizügiger Stifter; die Kosten musste die Pfarrei selbst tragen. "Mit Hilfe der Kirchen(vermögen) von Appercha, Großeisenbach und Gesseltshausen, Eigenmitteln und Hand- und Spanndiensten wurde im Jahr 1700 die alte Kirche mit Ausnahme von Turm und Altarraum zu poden gelegt und wieder aufgebaut", schreibt Pfarrer Anton Mayer im Jahr 2008. Die Gesamtkosten beliefen sich auf 1507 Gulden. Dazu steuerten Appercha 150 fl, Großeisenbach 50 fl. und Gesseltshausen 163 fl. bei. ²⁵⁾

Am 4.September 1708 wurde die Kirche vom 57. Fürstbischof Johann Franz v.Eckher von Kapfing geweiht. Dieser kunstsinnige Bischof regierte sein Bistum von der Reisekutsche aus; er unternahm viele Pastoralreisen selbst in kleinste Dörfer seines Bistums. In seiner Regierungszeit von 1695 bis 1727 hat er 174 Kirchen (darunter Jarzt, Ebertshausen, Hirtlbach, Straßbach, Lauterbach, Westerholzhausen und Kollbach) und ca. 1.100 Altäre und 734 Priester (23 pro Jahr) geweiht. 20) Dies hatte seinen Grund auch darin, dass mit Franz Eckher nach 40 Jahren wieder ein echter Bischof auf dem Freisinger Thron saß. Seine Vorgänger waren zwei nachgeborene Wittelsbacher Prinzen (Albrecht Sigismund von Bayern und Joseph Clemens von Bayern). Sie konnten das geistliche Amt des Bischofs nicht ausüben und Albrecht Sigismund besaß nicht einmal die Priesterweihe. So war für den Bischof nach 40 Jahren ohne Kirchenweihen und ohne Firmung viel zu tun. Schon seit Oktober 1700 waren wieder Gottesdienste abgehalten worden; der Fußboden wurde aber erst 1720/21 gelegt. 25) Die Kirche hat durch das abschüssige Gelände einen relativ hohen Chor. An der Südostseite war eine Sonnenuhr angebracht.

Kirche von 1700-1929

Turmreparatur 18.Jh. ⁴²⁾
Der alte Turm war beim Kirchenneubau stehen geblieben. Doch 1721 war er so baufällig geworden, dass der Einsturz drohte. ⁴²⁾
In den Geistlichen Ratsprotokollen des Bistums ist dazu folgender Vermerk enthalten:

"Der Pfleger von Massenhausen berichtet, dass auf dem Thurm des Pfarrgotteshauses zu Jarzt von solcher Bauföhler ist, dass der Einfahl zu besorgen ist.Dem Consensus pro reparatione, worüber 117 fl. ... Unkosten ergeben werden. Consensus fiat !           7.April 1721"

Ein Jahr später wurde die Mängelliste um einen "Kuppelverstrebiger" erweitert. Ob die Reparaturen zeitnah durchgeführt wurden, ist mir nicht bekannt. Doch nachdem 45Jahre später, 1766, ein Blitz in den Turm eingeschlagen hatte, verwendete der Pfarrer Paur in seinem Genehmigungsgesuch für eine Reparatur den Halbsatz: "...Pfarrturmkuppel, welche ältershalber schon merklich schadhaft und baufällig war...". Die Genehmigung des Bischofs kam postwendend.

Schmidt'sche Matrikel 1738/40 ⁰⁴⁾
Der Freisinger Kanonikus Schmidt hat in den Jahren 1738-40 eine nach ihm benannte Schmidt'sche Matrikel (= Verzeichnis) erstellt. Darin sind auch kurze Beschreibungen der Pfarrei und der Kirche von Jarzt enthalten. Das Präsentationsrecht (Vorschlagsrecht für die Besetzung einer Pfarrerstelle) wechselte damals monatlich zwischen dem bayerischen Fürstenhof und dem Freisinger Bistum (=Monatspfarrei; ²⁶⁾)
Der Pfarrer hieß Thomas Schuechbaur; er war 1723 eingesetzt worden. Die Zahl der Gläubigen hatte sich in den vergangenen 200 Jahren trotz der Gräuel des 30jährigen Krieges mit 586 fast verdoppelt. Der Pfarrhof und die landwirtschaftlichen Gebäude waren neu und in gutem Zustand. Die Wohnung des Cooperators (Kaplans) lag früher beim Kornspeicher; jetzt (1740) wohnte auch er im Pfarrhaus. Die Pfarrei hatte damals fünf Filialen, nämlich "Farenzhausen, Lautterbach, Westerndorff, Apercha und Pelkha" sowie die neue Kapelle in "Unterpruckh" (= der Vorgängerbau der heutigen Annakirche).
Die Pfarrkirche beschreibt Schmidt als feinen Bau, der drei Altäre habe. Der Hochaltar war der heute noch bestehende Marienaltar (Mariä Himmelfahrt). Ihn ihm war ein Kreuzpartikel "bestattet" (d.h. eingemauert). Die Seitenaltäre waren der Schmerzhaften Muttergottes sowie den Heiligen Sebastian und Leonhard geweiht. Gottesdienste fanden hier in Jarzt an zwei Sonntagen, in Fahrenzhausen am dritten Sonntag statt. Das Kirchweihfest wurde am zweiten Sonntag nach Mariä Geburt (8.Sept.) gefeiert. Besonders erwähnt werden das Vorhandensein von Taufstein und Heiligen Ölen. In der Sakristei wurden Messgewänder in ausreichendem Umfang aufbewahrt. Im Friedhof stand ein Beinhaus. Im Turm hingen zwei geweihte Glocken. Die Einnahmen der Kirche verwalteten der Pfarrer und der Landpfleger von Massenhausen. Der Bericht schließt mit dem einzigen Satz in deutscher Sprache: "Das völlige Vermögen dises Pfarr-Gottshauses mechte sich gegen 600 fl. (=Gulden) diser Zeit belauffen". Das war für eine so große Kirche kein besonders hoher Betrag. Doch der Kirchenbau 40 Jahre vorher und die nachfolgende Ausstattung haben sicher viel Geld gekostet.

Im Jahr 1766 (andere Quelle: 1762) beschädigte ein Unwetter den Turm. Pfarrer Joh.Kaspar Paur schrieb, ein "Donnerstrahl sei in die Pfarrturmkuppel, welche schon alt und schadhaft gewesen sei, gefahren und habe die Helmstangen gänzlich zerschmettert. Bei der Reparatur der Kuppel wurde dann auch der "ziemlich verfaulte" Glockenstuhl mit repariert.

Pfarrhofbrand 1799
Am 17.August 1799 hat eine Feuersbrunst den Pfarrhof in Jarzt in Schutt und Asche gelegt. Fast alle Archivalien, Stiftungsbücher, Matrikel und sonstige Schriftstücke verbrannten. Dies verursachte einen großen Schaden für die Heimatforschung. Der Pfarrer hat aus dem Gedächtnis und wohl durch Befragung der Bürger die Vorkommnisse der letzten Jahre nachgetragen. Bezeichnend ist aber der erste aktuelle Eintrag ins Sterbebuch, nach dem der Schusterveit von Jarzt beim Anblick des brennenden Pfarrhofs vom Schlag getroffen starb.
5 Wochen vorher brannte der Pfarrhof in Haimhausen ab; mit den gleichen Folgen wie in Jarzt. Es handelte sich um Brandstiftung. Der Täter konnte 10 Jahre später gefasst werden. Er gestand 10 Brandstiftungen, meist von Pfarrhöfen. Er zündete jeweils den Pfarrstadel an, um während der Löscharbeiten die Pfarrhäuser auszurauben. Wahrscheinlich war er für über 20 Brände verantwortlich. Bei 10 eingestandenen Bränden, zu denen Jarzt nicht gehörte, waren drei Personen ums Leben gekommen. Das reichte für die Todesstrafe. Deshalb wurde nicht weiter recherchiert. am 27.Juni 1811 wurde er in Pfaffenhofen mit dem Schwert hingerichtet.

Beschreibung 1820  ³⁴⁾, ³⁵⁾
Der bischöfliche Registrator Martin von Deutinger erstellte im Jahr 1820 eine "Tabellarische Beschreibung des Bisthums Freysing nach Ordnung der Decanate". Sie enthält auch einen Kurzbeschreibung der einzelnen Pfarreien.
Grundlage dafür waren die 1817 von jedem Pfarrer nach einem vorgegebenen Muster eingereichten Pfarrbeschreibungen.
Die Tabellarische Beschreibung blieb bis zum Werk von Anton Mayer und Georg Westermayer ⁰⁶⁾ die ausführlichste Darstellung.
Sie wurde von der bischöflichen General-Vicariats-Kanzley ohne Namensnennung von Deutinger herausgegeben.
Die Pfarrei Jarzt wird darin (S.114) wie folgt beschrieben:

"Jarzt, Säcul.Pf. ( Monats-)Pfarrei 26)   mit 1 Cooperator für Abercha, Westerndorf, Lauterbach u. Pelka. Pfarrkirche Gottesdienste: 2 Sonntage nacheinander, dann an den Festtagen des Herrn, Uns.Frau und der Apostel; Patron Mariä Himmelfahrt; Kw (=Kirchweihfest) 2.Sonntag nach Mariä Geburt (= nach 8.9.). Lauterbach Gottesdienst Oster- und Pfingstmonat, Patron hl.Stephanus; Kw Sonntag nach Laurentius (10.8.) Unterbruck Patron hl.Anna; Kw Sonntag nach Jakobi (25.8.) Fahrenzhausen Gottesdienst durch den H.Pfarrer jeden 3.Sonntag; Patron hl.Vitus; Kw Sonntag nach Martini Abercha Gottesdienst jeden 3.Sonntag (abwechselnd mit Westerndorf) und am Feste des hl.Joh.Bapt.; Patron hl.Silvester; Kw Sonntag nach Maria Himmelfahrt. Westerndorf Gottesdienst 2 Sonntage nacheinander, an den Festen des Herrn, Uns.Frau (=Marienfeste) und am Feste des hl.Joh.Bapt.; Patron hl.Peter und Paul, Kw. Rosenkranzfest Seelenzahl: Pfarrei Jarzt: 600 Gläubige in 94  Häusern Ort Jarzt: 86 Gläubige in 10  Häusern Dorf Lauterbach:     65 Gläubige in  12  Häusern, Entfernung von der Pfarrkirche: 3/4 Std Weiler Pelka :      9 Gläubige in  2  Häusern, Entfernung von der Pfarrkirche: 1 1/2 Std Weiler Unterbruck: 44 Gläubige in 3  Haus, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/4 Std Dorf Fahrenzhausen 128 Gläubige in 21  Haus, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/4 Std Dorf Appercha 128 Gläubige in 20  Haus, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/4 Std Dorf Westerndorf 68 Gläubige in 8  Haus, Entfernung von der Pfarrkirche: 3/4 Std Dorf Oberndorf 72 Gläubige in 12  Haus, Entfernung von der Pfarrk: 3/4, der Filialkirche: 1/4 Std

Jahrtagsstiftungen
Eine Jahrtagsstiftung war ein der Pfarrei übereigneter Geldbetrag oder ein Grundstück, aus deren Ertrag ein jährlicher Gottesdienstes zum Gedächtnis eines Verstorbenen finanziert wurde. Die Zinseinnahmen aus dem Stiftungskapital waren -neben der Landwirtschaft, dem Zehent und den Stolgebühren- eine der Einnahmequellen für den Pfarrer. Jahrtagsstiftungen sind schon seit dem 12.Jh. bekannt. In unserer Gegend haben wir vor allem von den Stiftungen im 19.Jh. Kenntnis, weil sie damals einer behördlichen Erlaubnis bedurften, die in den Zeitungen veröffentlicht wurden.
In Jarzt sind mir folgende Stiftungen bekannt:

	28.1.1849		Der verwitwete Weber Abraham Gruber aus Lauterbach  72)
	15.03.1853		Joseph Kaltner aus Jarzt  73)
	10.09.1861	109 fl.	Pfarrer Fumi und Schwester Barbara Jahrtagsmesse u. Rosenkranz 80)
	14.06 1871	250 fl.	Pfr. Johann Bapt. Krimer aus Engelsberg 79)

Pfarrerwechsel 1821 03)
Eine Kurzbeschreibung liefert die Ausschreibung der Pfarrei nach dem Tode von Pfarrer Joh. Michael Miller im Königlich-Bayerischen Intelligenzblatt für den Isarkreis vom März 1821. Die Ausschreibung im Amtsblatt ist auf das Besetzungsrecht des Königs zurückzuführen, das er seit 1803 besaß. Der Text lautet:

(Die Erledigung der Pfarrey Jarzt betreffend.) Im Namen Seiner Majestät des Königs. Durch den Tod des letzten Besitzers, ist die Pfarrey Jarzt erlediget. Dieselbe lieg in der Diöcese Freysing, im Decanate Dachau, und im Königl. Landgerichte Freysing, und zählt in einem Umkreise, von ungefähr zwey Stunden, eine Bevölkerung von 612 Seelen, welche von dem Pfarrer und einem Cooperator pastorirt werden, in welchem sich auch fünf Filialen und eine Schule befinden. Das jährliche Einkommen ist auf 1739 fl. 50 kr.; Die Ausgaben hingegen, einschließig des Gehaltes und der Verpflegung des Cooperators, auf 534 fl. 57 kr. angegeben. München den 2. März 1821 - Königlich-Baierische Regierung des Isarkreises - Kammer des Innern - v.Widder, Präsident

Bittgang nach Westerndorf
Am 25. Juni zog ein Hagelunwetter über das Gebiet des östlichen Landkreises, zerstörte alle Feldfrüchte und brachte die damals noch vorherrschend bäuerlichen Familien in große Not. Die Gläubigen gelobten einen alljährlichen Bittgang zu den Wetterheiligen Johannes und Paulus nach Westerndorf, um gegen ein weiteres Unwetter geschützt zu sein. In der Kirche von Westerndorf sind die beiden Heiligen auf einem Gemälde im Altaraufsatz des linken Seitenaltars dargestellt. ..mehr zu den Wetterpatronen Johannes und Paulus .....

Neue Pfarrei-Grenzen 1868
Im Jahr 1868 wurde die Ortschaft Pelka mit dem kleinen Georgskircherl von der Pfarrei Jarzt in die Pfarrei Hohenkammer umgepfarrt. Dafür kam die Bärnau, in der die "Gräflich von Butlerische Ziegelei" angesiedelt war, von Giebing zur Pfarrei Jarzt. Dies war die letzte Änderung der Pfarreigrenzen. Historiker Georg Völkl schreibt dazu:
              "Ursprünglich kam Bärnau nach Giebing, da einst der Zieglermeister sich in schlechten Verhältnissen befand,
               so daß weder der Pfarrer von Jarzt noch der von Giebing von ihm etwas wissen wollten".

Beschreibung 1874
Kirche und Pfarrei Jarzt sind auch in der "Statistischen Beschreibung des Erzbisthums München-Freising" aus der Zeit um 1874-84 enthalten, die zunächst der Benefiziat Anton Mayer und -nach dessen Tod 1877- Pfarrer Georg Westermayer als Buch veröffentlichten. Diese bisher umfangreichste Diözesanbeschreibung sollte in erster Linie den praktischen Bedürfnissen der Diözesan- und Staatsverwaltung dienen. Daneben verwertete das Werk in Form von "kleinen Notizen" die Ergebnisse der aufblühenden orts- und lokalgeschichtlichen Forschung sowie die gedruckten Quellen und die von Heckenstaller und Deutinger gesammelten Unterlagen im Archiv des Erzbistums. Erste Grundlage dieser "Mosaikarbeit" waren Mitteilungen der Pfarrämter.
Über die Pfarrei Jarzt schreibt er, sie habe 772 Seelen in 110 Häusern. Davon lebten aber nur 126 Gläubige (in 18 Häusern) in Jarzt selbst, 9 (1) in Bärnau, 79 (12) in Lauterbach, 89 (11) in Unterbruck, 137 (20) in Appercha, 160 (28) in Fahrenzhausen, 83 (8) in Westerndorf und 89 (12) in Oberndorf. Kurz vorher (1868) hatte die Pfarrei den Weiler Pelka verloren. Von Lauterbach gehörten 2 Häuser zur Pfarrei Hohenkammer und 1 Haus nach Giebing. In Appercha (damalige Schreibweise: Apercha) lebten damals 11 Protestanten, so wird eigens vermerkt. Der Umfang der Pfarrei betrage 1 1/2 Stunden.

" Der Pfarrer wohnt mit dem Cooperator für Westerndorf, Apercha und Lauterbach in einem 1805 erbauten Pfarrhaus, auf einem Hügel 100 Schritte von der Kirche entfernt. Für die Entlohnung galt die sog. "Spaltzettel"-Regelung ( freie Wohnung und Verpflegung, ein bestimmtes Wochengeld (Salär) und ein gewisser Anteil an den Stolgebühren). Auch die Ökonomiegebäude wurden nach dem Brand von 1799 um das Jahr 1805, die Stallungen jedoch erst 1854 neu gebaut. Das Widdum, der Pfarr-Bauernhof umfasst einen Grundbesitz von 91 Tagwerk (30 ha) der Bonität 10. Über die Kirche schreibt Mayer: "Baustil des 17.Jahrhunderts. Einschiffig. Geräumigkeit genügend. 4seitiger Kuppel-Thurm mit einer sogenannten Laterne. 3 Glocken vom Jahr 1867 (Bachmair in Erding). 3 Altäre. Orgel mit 8 Registern. Gottesdienste an allen Sonn- und Festtagen. Der Cooperator leistet Aushilfe nach Giebing (2mal) und Haimhausen (3mal). Kreuzgänge: Felderumgang, wobei in Apercha das Hochamt celebrirt wird. Am 26.Juni nach Westerndorf wegen früher erlittenen Hagelschlags, am Fronleichnamssonntag nachmittags nach Fahrenzhausen mit Vesper. Meßner: Ein Gütler, Cantor: der Lehrer. Nach der Kirchenrechnung ergibt sich ein Reinertrag von 1809 Gulden (Einnahmen 2225 - Ausgaben 416). Kirchenvermögen 1870: rd. 9000 Gulden."

Umbau 1890

Um 1890 gab es größere Umbaumaßnahmen. 1887 wurde die Kirche von den Gebr.Kraft aus Freising ausgemalt. Dazu kamen 12 Apostelleuchter. Auch eine neue Turmuhr wurde für 750 Mark angeschafft, die von Uhrmacher H.Hemberger aus Erling bei Andechs angefertigt worden war. 1894 renovierte der Maler und Vergolder H.Franz Welker aus München die drei Altäre der Pfarrkirche sowie die Bilder der Heiligen, die Leuchter und Tafeln. Umbau 1929 Im Jahr 1928/29 wurden das Kirchenschiff um 9 1/2  Meter auf insgesamt über 22,5 Meter (Gesamtlänge außen: 34,5 m) verlängert und die Doppelempore auf eine einfache Empore zurückgebaut. Bis dahin lag der Eingang auf der Westseite, mit einem kleinen Portikus vor Unwettern geschützt, wie auf dem nebenstehenden Bild zu sehen ist. Durch den Umbau rückte er auf die Südseite, behielt aber seinen Abstand zum Chor bei. Der Anbau ist somit der Teil der Kirche, der heute links vom Eingang liegt.

Kirche 1904 (vor der Verlängerung 1929)

Todesmarsch von KZ-Häftlingen 1945 45) 46)
Ab August 1944 löste die SS frontnahe Konzentrationslager auf und zwang die Häftlinge zum Abmarsch in den Süden Deutschlands. Zahlreiche Häftlinge überlebten diese tage- und wochenlang dauernden Märsche nicht. Sie erfroren, verhungerten oder brachen geschwächt zusammen und wurden dann von den SS-Wachmannschaften erschossen.

Als das KZ Hersbruck in Mittelfranken (ein Außenlager von Flossenbürg und nach Dachau und Flossenbürg das drittgrößte KZ in Süddeutschland) im Januar 1945 geräumt wurde, erschossen die Wachmannschaften die nicht marschfähige Häftlinge 44) und zwangen die übrigen Häftlinge, 150 km durch die Oberpfalz, Kehlheim, Pfaffenhofen nach Dachau zu marschieren. Dieser Zug führte auch durch das Gebiet der Pfarrei Jarzt.
1947 wurden auch die Gemeinde Jarzt in einer formblattgestützten Umfrage des Landratsamtes Freising dazu befragt.
Fragebogen siehe hier...
Aus den Antworten geht hervor, dass vom 23.April bis 28.April 1945 drei Kolonnen zu je 1000 Häftlingen durch die Gemeinde Jarzt Richtung Dachau gezogen sind. Eine vierte Kolonne mit 490 Häftlingen strandete in der Gemeinde, weil die Kriegsfront inzwischen zu nahe gekommen war. Ein Gefangener wurde am 24.April im Gemeindegebiet von einem SS-Mann ermordet. 47) Er wurde auf dem Friedhof in Appercha begraben.

Statistik                           

Renovierungen
sind aus den Jahren 1890/94, 1902, 1929 und 1975 bekannt.


Eine Liste der Pfarrer von Jarzt seit 1354 finden Sie hier...

Aus dem Pfarrleben
Die Dachauer Zeitungen haben in den letzten 120 Jahren immer wieder aus dem Pfarrleben berichtet. Diese oftmals in blumiger Sprache verfassten Berichte beschäftigen sich nicht unmittelbar mit dem Kirchengebäude, vermitteln aber einen ergänzenden Eindruck aus der damaligen Zeit. Meist werden Glockenweihen, Primizen, oder Priesterjubiläen beschrieben, wie hier auf der Seite für Jarzt. Wenn Sie die Berichte lesen möchten, klicken Sie hier...

Baubeschreibung

Die Kirche Maria Himmelfahrt in Jarzt hat wie die meisten Kirchen in unserer Gegend einen rechteckigen Grundriss. Sie gehört architektonisch zu den Nachfahren der römischen Basilika, eines säkularen Gebäudes, in dem ein hoher Amtsträger Petitionen entgegennahm, Erlaubnisse erteilte oder zu Gericht saß. Die frühen Christen mussten sich nach ihrer Legalisierung im 4.Jh entscheiden, welche Form ihre Gotteshäuser haben sollten; der römische Tempel war für die christliche Liturgie ungeeignet. Während die Christen im Osten die Rundgebäude bevorzugten, wählten sie in Rom und Italien das vorhandene und gewohnte Versammlungsgebäude, die rechteckige Basilika mit einer überwölbten Ausbuchtung ganz vorne, unter der der Versammlungsleiter saß. Architektur und Ritus beeinflussen sich gegenseitig. Die römische Messliturgie ist -so Jesuitenpater Eckhart Bieger- wohl auch unter dem Einfluss der Architektur eine Prozessionsliturgie geworden. Einzug, Evangelienprozession, Vorbringen der Gaben, Kommunionempfang und Auszug sind noch heute erhalten. ²⁷⁾  Vor 1564 gab es zusätzlich Reliquienprozessionen zu den Seiten-altären. Alle diese Prozessionen heben die wichtigen Teile des Gottesdienstes heraus. Für eine solche Prozessionsliturgie ist nach Bieger das langgestreckte Rechteck mit seinen langen Wegen besser geeignet, als eine runde, kompakte Kirche mit einem Altar in der Mitte, zumal es bis ins 16.Jh. keine Kirchenbänke gab.

Die Kirche besitzt im Chor drei Achsen und im Langhaus sieben Achsen mit zwölf barocken Ovalfenstern.
Das Dach ist im Westen abgewalmt. Die Eingänge liegen auf der Nord- und der Südseite vor der Verlängerung.
Die Sakristei ist an der Südseite des Altarraums angebaut.

Turm Der quadratische Turm steht auf der Nordseite; mit seinen vierfach abgestuften Stützpfeilern sieht er recht urtümlich aus. Die Turmfassade ist durch Blendbögen in vier Geschosse gegliedert. Unter dem Turmhelm mit aufgesetzter Laterne sind acht rund-bogige Schallfenster. Das Kirchturmdach aus Schiefer und die verblechte Laterne mit dem aufgesetzten Kreuz stammen aus dem Jahr 1892. 1867 bekam die Pfarrei drei neue Glocken von der Gießerei Bachmair aus Erding geliefert. Vorher wurden die Glocken vom Münchner Erzbischof in der Frauen-kirche geweiht. Die Gemeindeverwaltungen von Jarzt, Fahrenzhausen und Lauterbach bedankten sich in einer Zeitungsanzeige beim Gießer für die "Feinheit des Gusses" und beim Pfarrvikar Thurner für das "thätige Bemühen". 54) Wenn Sie die Berichte lesen möchten, klicken Sie hier...

Turm mit Stützpfeilern

Kurz vorher, 1887, hat der Uhrmacher H.Hemberger aus Erling bei Andechs eine neue Kirchturmuhr eingebaut. Sie kostete nach Drangabe der alten Uhr von 1720 noch 750 Mark. 42) Die drei heutigen Glocken sind jüngeren Datums: Die ersten beiden aus dem Jahr 1948 stammen aus der Glockengießerei Chudnochowsky aus Erding. - Eine ist der Muttergottesgottes geweiht. Unter dem   Madonnenrelief steht der Text: "Königin des Friedens,   bitte für uns". - Die andere Glocke wird von ein Relief des hl.Andreas   geschmückt. - Die dritte Glocke stammt aus der Gießerei Bachmair,   dem Vorgänger von Chudnochowsky, und wurde 1867   (mit zwei weiteren Glocken, die später für Kriegszwecke   eingeschmolzen wurden) gegossen.

An der südlichen Außenwand hängt zwischen dem Eingang und der Sakristei ein großes Holzkruzifix aus dem 18.Jh unter einem halbrunden Metalldach. Der Korpus ist trotz des Daches von der Witterung schon sehr stark mitgenommen.

Außenkruzifix

Hinweis: Ein Kruzifix (crux= Kreuz, fixum= angeheftet) ist die Darstellung des am Kreuz hängenden Christus. In den frühchristlichen Kirchen wurde das Kreuz ohne den Corpus (Körper) des Gekreuzigten angebracht, weil die Kreuzigung als eine schändliche und würdelose Art der Hinrichtung galt (wie vor kurzem bei uns der Galgen). Auch in der jüdischen Tradition war nach dem Alten Testament (Buch Dtn 21,22) jeder Gekreuzigte (ans Holz Gehängte) ein "von Gott Verfluchter". Ab dem 4.Jh wurde Christus am Kreuz als lebender und über den Tod triumphierender, göttlicher Sieger mit geöffneten Augen und in aufrechter Haltung dargestellt. Erst im hohen Mittelalter (etwa seit dem 12. Jh) setzte sich die Abbildung des leidenden oder toten Gekreuzigten, und damit die Betonung des Menschseins Jesu durch, wie wir es von unseren Kirchen kennen.

An der Außenseite der Kirche sind mehrere Epitaphe (Grabplatten) in die Wand eingelassen.

Epitaph 1867	Ein Epitaph in der Größe 54 x 54 cm erinnert an den früheren Pfarrer Michael Heinrich Fumy (1797-1867), der 1822 zum Priester geweiht wurde und an seiner letzten Wirkungsstätte in Jarzt nach 19jähriger Tätigkeit als Pfarrer am 9.Febr.1867 starb. Bevor er nach Jarzt kam, war er Pfarrer oder Kooperator in Giebing. Der Text auf der Steinplatte lautet: "Rev.Dom. Michael Heinrich Fumy, parochus de Jarzt, natus 28.Aug.1797, prespyter 23.Juli 1822, exit hanc parochiam per 18 annos obiit in Domino 9.Febr.1867. An den Pfarrer Fumy erinnert noch ein Grabkreuz an der Kirchenmauer. Auf der hochovalen Schrifttafel unter dem Kruzifix ist zu lesen: "Hier ruht der Hochw. Herr Pfarrer Michael Fumy. Gestorben den 9.Februar 1867 nach 19jähr.Wirken allhier". Grabkreuz 1867
Epitaph 1820	Epitaph aus Kalkstein (65 x 59 cm) für Pfarrer Joh. Mich. Miller gest. 1820 Text auf dem Stein: "Denkmal ..... Liebe dem Titl. Hochw. Wohlgeborhrnen Herrn Johann Michael Miller eifrigster Pfarrer und Seelsorger allhier: ... Im Königlich-Bayerischen Regierungsblatt von 1814 (S.823) wird Pfarrer Müller aus Jarzt lobend erwähnt, weil er für die Wiederbewaffnung Bayerns 6 Gulden gestiftet hat. 01)
Epitaph 1856	Epitaph aus Kalksandstein für den Landwirt Anton Kistler Text auf dem Stein: " Zum Andenken dem ehrengeachteten Anton Kistler, Hagenbauer in Jarzt, gestorben den 25.Dezember 1856 im 12.Jahre seines Alters, dem fromen Gebete empfelen dem Verstorbenen die 9 hinterlassenen Kinder".
Epitaph 1848	Epitaph aus Kalksandstein (72 x 59 cm) für Pfarrer Rup. Weber C.S.B. , der 27 Jahre Pfarrer in Jarzt war -"nat. 18.Aug. 1778 - preb. 30 Maji 1801 - paroch. loci per 27 annos - cap..... -denat: 21.Julji 1848".

Innenausstattung

Innenmaße:
Länge: Langhaus/Kirchenschiff: 22.75 m; Chor/Altarraum: 10, 45 m (gesamt innen 33,20 m, außen 34,50 m)
Breite: Langhaus/Kirchenschiff:   8,95 m; Chor/Altarraum: 5,35 m
Höhe:  Langhaus/Kirchenschiff:   8,24 m; Chor/Altarraum: 7,82 m

Altarraum

Der gegenüber dem Kirchenschiff um zwei Stufen erhöhte Altarraum ist sehr stark eingezogen. Er schließt halbrund und wird von einem Tonnen-gewölbe überdeckt. Das Gewölbe stützt sich auf Pilaster mit korinthischen Kapitellen. Darüber verläuft ein umlaufendes, verkröpftes Gesims. Schon diese architektonischen Elemente bilden einen prächtigen Wandschmuck.

Altarraum 2013

Der Altarraum ist mit 7,82 m fast ebenso hoch wie das Kirchenschiff (8,24 m), wenn man die beiden Stufen (30 cm) berücksichtigt. Er ist aber in der Breite (5,34 m) gegenüber dem Kirchenschiff (7,82) stark eingezogen.

Das Deckengemälde im Altarraum wurde erst 1947 von Heinrich Bickel (1897-1965), einem Freskenmaler aus Grainau, geschaffen (Signatur: invenit ex pinxit Bückel 47). Im oval geschweiften Rahmen zeigt es -noch ganz in der Formensprache des Barock- den Besuch Mariens bei ihrer Base Elisabeth (Mariä Heimsuchung). Im Garten vor dem Haus (im barocken Stil) empfängt Elisabeth mit offenen Armen Maria. Im Hintergrund wartet Josef, der Begleiter Marias, einen Wanderhut auf dem Kopf und auf seinen Stock gestützt, die Begrüßungszeremonie ab. Am Horizont sind die Häuser der "Stadt im Gebirge von Juda" zu sehen, von der der Evangelist spricht (Lk.. 1,39). Das Gemälde wurde nicht in der Freskotechnik, sondern als "al Secco-Malerei" (auf trockenem Putz) ausgeführt. Er verwendete sog. keimische Mineralfarben, die mit Quark und Käse angerührt werden.

Mariä Heimsuchung

Hochaltar / Choraltar

Der dekorative barocke Hochaltar nimmt fast die gesamte Breite des Chors ein.   Choraltar >>>>

Es handelt sich dabei um ein Säulenretabel (Altaraufbau hinter dem Altartisch) aus marmoriertem Holz mit wuchtigem Aufsatz. Im Altartisch ruhen Reliquien der Heiligen Alexander, Felix und Korbinian. Die Säulen stützen ein wuchtiges Gebälk (mit Wappenkartusche), auf dem ein großer Aufsatz thront.

Der (unbekannte) Künstler lässt auch die Zielgerichtetheit auf das Thema vermissen. Er stellt Jesus zwar mit ausgebreiteten Armen dar, der vor seiner auf Wolken knienden Mutter steht; es fehlt aber die zu erwartende Wiedersehensfreude.

Aufnahme in den Himmel

Gottvater wird, dem Stil der Zeit entsprechend, als alter Mann gezeigt. Dass er aber von Maria keine Notiz nimmt und nur interessiert auf die vor ihm liegende Erdkugel schaut, ist etwas befremdlich. Im Hintergrund schauen einige Engel auch mit besorgter Miene auf die Szene.

Zwischen den beiden glatten Säulen und den vier Pilastern ist das Altargemälde von Antonio Zanchi aus dem Jahr 1723 (sign.) angebracht. Es zeigt den Abschied Jesu von seiner Mutter vor dem Gang nach Jerusalem, wo ihn die Kreuzigung erwartete. Maria und Jesus stehen sich im Bildvordergrund gegenüber. Jesus schmiegt seinen Kopf an die Brust Mariens; sein linker Arm umfasst ihre Schulter. Maria hat beide Arme um Jesus gelegt.

Abschied Marias v. Jesus

Im Hintergrund warten links einige Frauen (wahr-scheinlich Maria und Martha, die Schwestern des Lazarus), während rechts die Apostel hinter einer Säule am Boden sitzen. Im oberen Bildteil schweben acht Engel und Putten auf Wolken und beobachten die Szene. Der Abschied Jesu von seiner Mutter ist in der Bibel nicht enthalten. Das Thema wird lediglich in den Apokryphen erwähnt und dort zeitlich nach der Erweckung des Lazarus und vor dem Einzug in Jerusalem auf der Eselin angesie-delt. In religiösen Schriften der Gotik wurde mit zunehmender Marienverehrung darauf Bezug

St.Josef

Assistenzfiguren am Hochaltar sind die Heiligen Josef und Nepomuk. Die um 1730 geschnitzten Figuren stehen auf Postamenten unter vergoldeten Muschelkalotten. Josef präsentiert das Jesuskind dem Betrachter. Nepomuk, mit Birett, Rochett und Mozetta bekleidet, hat die Augen auf ein Kruzifix in seiner Hand gerichtet. Die Mozetta, das mit einer Knopfreihe vorn geschlossene Schultertuch, ist dem höheren Klerus vorbehalten. Das Wort kommt vom italienischen Wort für "abgeschnitten". Rochett (it.Rock) bezeichnet ein mit Stickereien verziertes weißes Hemd, das über dem schwarzen Talar getragen wird. Das Birett ist eine quadratisch geformte Mütze mit vier Stegen (Kardinäle nur drei Stege), das außerhalb des Gottesdienstes den Kopf der Priester bedeckt. Vor 60 Jahren umgab ein Reif mit 5 Sternen das Haupt des Nepomuk, wie auf einem Foto von 1960 zu erkennen ist.

Johannes Nepomuk

Am Sockel der Säulen, zu Füßen der Assistenzfiguren, sitzen auf der Predella zwei verspielte Engel und lassen ihre Füße baumeln. Andächtiger sind naturgemäß die beiden Anbetungsengel (aus dem Jahr 1730) um den Tabernakel herum gestaltet. Sie weisen mit ihren Händen zum Tabernakel und auf die darin aufbewahrten Hostien hin. Diese beiden Engel gehörten zur Kirche in Lauterbach, wo sie ihren Platz auf den Blendwänden neben dem Choraltar hatten. Sie wurden erst von Pfarrer Bauer nach Jarzt verbracht. 24) Die Engelsfiguren stellen nicht nur eine Verzierung dar; sie sind auch auf die Gestaltung der Bundeslade der Israeliten in biblischer Zeit zurückzuführen, die als Vorgängerin des Tabernakels angesehen wird. Die Bundeslade war von zwei Engeln (Cherubim) eingerahmt; sie mussten aus Gold bestehen (Ex, 37,7-9).

Engel

Der Tabernakel aus marmoriertem Holz und einigen Vergoldungen stammt aus der neugotischen Zeit am Ende des 19.Jh. Er besitzt ein abgeflachtes Kuppeldach mit einer Standfläche für ein schön verziertes Kruzifix.

Tabernakel

Die Tabernakeltüre ist von Pilastern und Voluten eingerahmt und mit neugotischen Ornamentranken auf blauem Grund verziert.

Der Figurentypus des Salvator Mundi/Auferstandenen entwickelte sich aus dem Erbärmde-Heiland. Dieser wiederum geht der Überlieferung zufolge zurück auf Papst Gregor den Großen, dem bei einer Messe über dem Altar die Leidenswerkzeuge Christi und der lebend aus der Grabkufe aufsteigende Schmerzensmann erschienen sein soll. Aus den Wundmalen habe sich das Blut in den auf dem Altar stehenden Kelch ergossen. Der aufrecht stehende, mit einem Lendentuch bekleidete und oftmals die Dornenkrone tragende Christus zeigt seine Wunden. Aus dieser Darstellung des Erbärmde-Heilands entwickelte sich der Salvator Mundi, der Welterlöser oder der Auferstandene mit der Siegesfahne in der Hand, dessen Gesichtszüge mehr die Glorie als die Schmerzen widerspiegeln.

Auferstandener

Figuren an den Seitenwänden im Chorraum

An den Seitenwänden des schmalen Altarraums stehen vier weitere Heiligenfiguren auf Postamenten, von denen drei wohl aus derselben Werkstatt stammen dürften. Sie sind mit Lüsterfarbe (Farbharz aus Agavengewächsen) gefasst.

St.Michael

Links: der Erzengel Michael (1730) mit weit ausgebreiteten Flügeln, in ein Soldatengewand gekleidet und mit einem Helm mit Federbusch auf dem Kopf. Mit seinen Händen stößt er eine Lanze in das Maul eines geflügelten Drachens mit schlangenförmigem Schwanz. Gegenüber von Michael steht eine Figur des Erzengels Raphael (1730). Er ist in ein Pilgergewand gekleidet und hält unter seinem linken Arm einen großen Fisch.

St.Raphael

Hinweis: Agatha ist eine legendäre Person. Sie soll im 3.Jh einen Heiratsantrag des Statthalters Quintianus zurückgewiesen haben, weil sie Christin war und bleiben wollte. Der Abgewiesene ließ sie verhaften und martern: Er ließ ihr die Brüste mit Fackeln brennen, mit Zangen Stücke abreißen und schließlich abschneiden; danach wurde Agatha auf spitze Scherben und glühende Kohlen gelegt. Als am ersten Jahrestag ihres Todes ihre Geburtsstadt Catania auf Sizilien bei einem Ausbruch des Ätna von Lava bedroht wurde, zogen die Christen mit dem Schleier der Heiligen dem Lavastrom entgegen, der daraufhin zum Stillstand kam. Das machte die Heilige zur Patronin gegen Feuersbrünste. Sie gilt auch als Helferin bei Brusterkrankungen, Viehseuchen und Erdbeben. Der Schleier der heiligen Agatha wird, wie einige andere Reliquien, im Dom von Catania aufbewahrt. Früher gab es "Agathenkerzen", die vor Feuer schützen sollten. In der Kunst wird St.Agatha (jedoch erst seit dem 14.Jh) meist mit einem Teller, auf dem abgeschnittene Brüste liegen, dargestellt. Festtag: 5.Februar

St. Agatha

St.Florian

Hinweis: St.Florian war um das Jahr 304 als Offizier der zweiten italienischen Legion des römischen Heeres in St.Pölten in Oberösterreich stationiert. Nachdem der Christ geworden war, trat er aus der Armee aus. Wegen seines Glaubens wurde er verhaftet und nach vielen Martern mit einem Mühlstein um den Hals in die Enns geworfen. Florian ist der erste österreichische Märtyrer und Heilige. In seiner Jugend soll er ein brennendes Haus durch sein Gebet gerettet haben; aber erst im 15. Jh setzte sich diese Überlieferung durch, die heute seine Bedeutung als Schutzpatron vor Feuersgefahr begründet. Der Federbusch auf dem Helm, auch Plumage (=Gefieder) genannt, diente nicht nur der Zier, sondern sollte den Träger auch größer und damit furchterregender erscheinen lassen.

Täufergruppe

Hinweis: Die Taufe der frühen Christen fand ursprünglich im Freien statt, überall dort, wo fließendes oder stehendes Wasser vorhanden war. Mit der Verlegung der Taufe in den Kircheninnenraum schuf man dort eigene Taufbecken. Als sich im 11.Jh die Praxis der Kindertaufe weitgehend durchsetzte, begann man mit der Errichtung erhöhter Taufgefäße; die Bodenbecken erwiesen sich für die Kindertaufe als weniger geeignet. Das Taufbecken ist meist aus Stein. Es hat in der Regel eine achteckige Form, weil die Zahl acht und das Achteck als Symbol für Erneuerung, Wiedergeburt und Herrschaft angesehen werden. Taufbecken und Deckel sind meist mit ornamentalem oder architektonischem Zierrat geschmückt. In der Barockzeit wurde auf dem Deckel häufig die Taufe Jesu figürlich dargestellt, so wie hier in Jarzt; das geht auf Empfehlungen des Konzils von Trient (1545 bis 1563) zurück. Wenn Sie noch weitere Täufergruppen aus anderen Kirchen sehen möchten, klicken Sie hier...

Hinweis. Sebastian war im 3.Jh.ein Offizier der kaiserlichen Garde, der auf Befehl des Kaisers Diokletian mit Pfeilen durchschossen wurde. Er erholte sich aber durch die Pflege der Witwe des Märtyrers Kastulus, bekannte sich erneut zu seinem Glauben und wurde daraufhin mit Keulen erschlagen. Auf seine Anrufung hin, soll eine Pestepidemie abgewendet worden sein. Der heilige Sebastian wird deshalb als Pestpatron und -der Pfeile wegen- als Patron der Schützenbruder-schaften verehrt.

St.Sebastian

Vortragekreuze

An der nördlichen Chorwand, neben der Tür zum Turm, hängt noch ein großes Vortragekreuz aus dem 20.Jh. Es ist im Stil des 18.Jh gearbeitet. Bemerkenswert ist die Haltung der Finger des Gekreuzigten. Auf der anderen Seite des Altars steht ein weiteres Vortragekreuz in (neu?)barockem Stil in einem Ständer. Vortragekreuz Hinweis: Vortragekreuze werden beim Kirchenein- und Auszug, Prozessionen, Wallfahrten sowie bei Beerdigungen voran getragen. Dies geht zurück auf das Jesuswort "Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach". Bei Gebetsprozessionen (Bittgängen, Kreuzweg) wird der Corpus des Kreuzes zu den nachgehenden betenden Menschen gedreht, damit sie den Gekreuzigten vor Augen haben. Bei anderen Prozessionen, z.B. an Fronleichnam und beim Ein- und Auszug zeigt der Corpus in die Gehrichtung, d.h., er weist ihnen den Weg. Die ältesten Vortragekreuze stammen schon aus dem 6.Jh.

Vortragekreuz

Zelebrationsaltar

Unter dem Chorbogen steht der Zelebrationsaltar (Volksaltar) aus marmoriertem Holz. In gleicher Farbe und gleichem Stil ist auch der Ambo gefertigt. Eucharistiefeier. Der Altar wurde um 1970 aufgestellt, im Zuge der Liturgiereform durch die Beschlüsse des 2.Vatikanische Konzils, und bedeutet eine Rückkehr zu den Wurzeln der Eucharistiefeier.

Zelebrationsaltar

Der Zelebrationsalter ersetzt nun liturgisch voll den Hochaltar. 28) zur Geschichte der Zelebrationsaltäre: hier klicken...

Kirchenschiff / Langhaus

Die Bezeichnung des Langhauses als Kirchenschiff ist darauf zurückzuführen, dass die Kirchenväter die Gemeinschaft der Glaubenden als Schiff bezeichneten, das die Gläubigen aus dem Sturm der Zeit und den gefährlichen Wogen des Schicksals rettet.

Die Langhausdecke besteht aus einem gedrückten Tonnengewölbe mit gewölbten Enden (sog.Muldengewölbe). Die Gewölbekonstruktion besteht aus Holz. Die Wände des Kirchenschiffs sind durch flache Wandvorlagen nicht ganz so prächtig wie im Altarraum gegliedert.

Deckengemälde

Signatur d.Malers

Auch die Deckengemälde im Langhaus wurden erst 1947 von Heinrich Bickel, geschaffen. Die al-Secco-Malereien bestehen aus dem Hauptgemälde im Deckenspiegel, einem kleineren Bild über der Empore und weiteren Gemälden (teils monochrom = einfarbig), die die Filialkirchen und deren Patrone darstellen. In einer Schriftkartusche vorne links steht der Text: "In drangvoller Zeit 1947. Königin des Friedens, bitt für uns."

Früher war die Jarzter Kirche mit Fresken vom Freisinger Maler Kromer (andere Quelle: Gebrüder Kraft - 1887) ausgemalt. Diese Fresken wurden beim Umbau von 1929 zerstört, weil sie, so Georg Völkl, "keinen Anspruch auf höhere Kunst erhoben" haben. Sie seien lediglich geeignet gewesen, "die Kirche farbig zu beleben und inhaltlich zu erbauen". Ihre Vernichtung sei kein Schaden gewesen. "Bei der Neueinwölbung konnten sie daher ohne Schaden vernichtet werden".

Das Hauptgemälde im Stuckrahmen zeigt die Aufnahme Mariens in den Himmel (Assumptio). Die Muttergottes, in das traditionelle rot-blaue Gewand gekleidet, schwebt auf Wolken zum Himmel hinauf, begleitet von mehreren Putten, die Rosen nach unten streuen. Die Rose als Königin der Blumen ist Sinnbild für die Himmelskönigin Maria. Auf der Erde umringen 11 Apostel und eine Frau überrascht den leeren Steinsarkophag, über dessen Rand das Leichentuch hängt.

Deckengemälde Mariä Himmelfahrt

Nach der Legende soll der Apostel Thomas als einziger der Apostel bei der Himmelfahrt Marias nicht zugegen gewesen sein. Im oberen Bildteil lagern, umringt von einigen großen Engeln, Gottvater und Christus auf Wolken; vor ihnen schwebt der Heilige Geist in Gestalt einer Taube. Hinter Christus ragt das Kreuz auf; das Haupt von Gottvater ist mit dem nur ihm vorbehaltenen dreieckigen Heiligenschein (Nimbus) umgeben. Die Heilig-Geist-Taube sendet Gnadenstrahlen zu Maria.

Am Deckenrand über den Gesimsen sind um das gesamte Kirchenschiff herum die vier Filialkirchen und deren Patrone zu sehen. Die Kirchen sind in roter monochromer Malerei  ausgestaltet und entsprechen dem Zustand aus dem Jahr 1947. Jeweils links von der Kirche (also gegen den Uhrzeigersinn) ist hinter und neben Steinbrüstungen mit Vasenschmuck der jeweilige Patron der Kirche mit einer Szene aus seinem Leben dargestellt.

St.Stephanus

Im Ostteil der Langhausdecke, über dem Chorbogen, ist die Kirche von Lauterbach inmitten einer romantischen Umgebung zu sehen. Links davon, an der Nordseite, wird St.Stephanus, der Patron der Kirche,  von Schergen mit riesengroßen Brocken gesteinigt. Stephanus kniet am Boden und breitet die Hände zum Gebet aus.

St.Stephanus Lauterbach

SS. Petrus u. Paulus

An der Nordseite (links) ist das Bild der Kirche von Westerndorf angebracht. Sie ist von Häusern des Dorfes umgeben. In einer Kartusche über dem Bild sind die Worte "Ave Maria" zu lesen. Vor dem Bild der Kirche sitzen zwei Frauen (vom Kirchenchor ?) und halten große Notenblätter in der Hand, auf denen der Beginn des Glorias ("Gloria in excelsis deo") angedeutet ist.

SS. Peter u.Paul Westerndorf

St.Vitus

An der Südseite der Langhausdecke ist das Bild der Kirche von Fahrenzhausen zu sehen. Vor dem Bild sind wieder zwei Chormitglieder dargestellt, eine Sängerin und eine Paukenspielerin. Patron der Kirche ist der hl. Vitus. Er kniet mit erhobenen Händen in einem großen Kessel, unter dem ein Henkersknecht Feuer entfacht hat. Ein Putto mit einer blauen Blume im Haar schwebt über der Szene und hält schon den Märtyrerpalmzweig in der Hand. Der Palmzweig stellt den Sieg des Märtyrers über Welt und Fleisch dar. Er nimmt Bezug auf die Offenbarung des Johannes (Apo. 7,9), in der es heißt: "Danach sah ich eine große Schar aus allen Nationen ... Sie standen in weißen Gewändern vor dem Thron und vor dem Lamm und trugen Palmzweige in den Händen".

St.Vitus Fahrenzhausen

Seitenaltäre

Die Seitenaltäre aus der Zeit um 1730 (Künstler nicht bekannt) sind im Stil einfacher gestaltet als der Hochaltar (säulenlose Altaraufbauten). Sie besitzen jeweils eine größere Mittelnische und auf der zum Innenraum weisenden Seite eine kleinere Nische. Die trapezförmigen Altaraufsätze sind von jeweils zwei kleinen, verspielten Engeln und einem Putto auf der oben abschließenden Volute umgeben. Jeder der Engel ist in einer anderen Haltung dargestellt. Auch sonst sind die Aufbauten der beiden Seitenaltäre zwar im Stil gleich, aber in den Details sehr unterschiedlich: Vergleichen Sie die Form und die Verzierung der Nischen, das Gebälk unter dem Altaraufsatz, die Predella und die Größe der Volutenringe ganz oben. Beide Seitenaltäre wurden 1894 durch den Maler und Vergolder H.Franz Welker renoviert und im Jahr 1929 neu gefasst.
In den Altartischen (Mensen) ruhen Reliquien (Gebeine) der Heiligen Maximus, Viktor und Klemens. Wahrscheinlich handelt es sich hierbei um sog. Katakombenheilige.

Linker Seitenaltar

Der linke Seitenaltar ist jetzt ein Muttergottesaltar.

Auf dem durch die Mittelnische durchbrochenen Gebälk sitzen zwei Englein. Sie umgeben zusammen mit dem Puttenkopf, der vom dem Segmentgiebel mit Voluten herabschaut, den Altaraufsatz. Dort ist in einem vergoldeten Strahlenkranz dem ein rotes Herz, aus dem Flammen der Liebe schlagen, plastisch dargestellt. Das Herz Jesu ist Symbol für die Erlöserliebe Christi.

Herz mit Flammen

Diese Darstellung war im 18.Jh sehr beliebt und wurde in unseren Kirchen insbesondere durch die Einführung des Herz-Jesu-Festes durch Papst Clemens XIII. im Jahr 1765 gefördert. Dass hier auf diesem Altar das Herz Jesu, auf dem rechten Altar das Herz Mariens angebracht ist, könnte darauf hinweisen, dass zur Zeit der Entstehung der Altäre der Marienaltar auf der rechten Seit lag.

Mittelnische

Der Altar ist der Mater dolorosa (schmerzhaften Muttergottes) geweiht. Ihre Figur steht in der mit Blattmotiven umrahmten Mittelnische. Maria ist in das traditionelle blau-rot-goldene Gewand gekleidet, ihr Haupt von einem Heiligenschein (Nimbus) in Form eines Strahlenkranzes umgeben. Ihre Hände sind vor einem Schwert gefaltet, das in ihrer Brust steckt.

Mater dolorosa

Dieses Schwert erinnert an das Simeonwort im Lukasevangelium (Kap 2,35) bei der Darstellung im Tempel: "Dir selbst wird ein Schwert durch die Seele dringen". Rot und Blau sind die traditionellen Marienfarben. Rot für den königlichen Anspruch, Blau für die hohe Wertschätzung (im Mittelalter brauchte man für die Herstellung der blauen Malfarbe Lapislazuli). Im Barock kam noch das Gold dazu.

Assistenzfiguren

hl.Leopold

In der Innennische des linken Seitenaltars mit Muschelkalotte steht die Figur des hl. Leopold, in kostbarem Gewand und mit einer Herzogskrone auf dem Haupt. Diese Figur soll unter Pfarrer Schwarzmann (1721-1723), dem Andechser Kanoniker, in die Kirche gekommen sein. Die andere Assistenzfigur am linken Seitenaltar ist eine Figur der hl. Theresia von Avila. Die Fingerhaltung der linken Hand lässt darauf schließen, dass ihr der Künstler ein Attribut, wahrscheinlich ein Kruzifix, mitgegeben hatte, das heute nicht mehr vorhanden ist.

Theresia v.Avila

Leopold (1073-1136) war Markgraf von Österreich. Von seinen 17 Kindern wurden zwei Bischöfe. Leopold hielt sich weitgehend aus den großen politischen Auseinandersetzungen heraus, befriedete und erweiterte sein Territorium nicht zuletzt durch eine wohl durchdachte Heiratspolitik (Tu felix austria nube). Im Investiturstreit stellte er sich gegen den Kaiser auf die Seite des Papstes und unterstellte diesem das Stift in Melk. Er gründete viele Klöster und gilt vielfach als der Begründer der Größe Österreichs. Leopold starb nach einem Jagdunfall; er wurde in seiner Stiftung Klosterneuburg beigesetzt. Theresia (1515-1582) war Klosterfrau bei den Karmelitinnen und erlebte eine Reihe von Visionen. Sie setzte als Äbtissin gegen viele Anfeindungen eine Reformation des Ordens durch und gründete die "unbeschuhten Karmelitinnen" mit strenger Klosterzucht. Ihre Schriften bezeugen Teresa als Mystikerin von einer nie zuvor oder danach erreichten Tiefe des Erlebens. "Das große Buch von der Erbarmungen Gottes", "Der Weg zur Vollkommenheit", "Die Seelenburg", ihre Autobiografie und mehr als 400 erhaltene Briefe begründen das ihr zugemessene Prädikat der Kirchenlehrerin.

Eine Besonderheit ist in der Predella des linken Seitenaltars zu sehen. Dort ist ein Gemälde auf Holzuntergrund angebracht. Es zeigt einen Priester, der vor einem Kruzifix kniet und die Worte: "Amor meus cruzifixus est" (meine Liebe gehört dem Gekreuzigten) zu Christus am Kreuz spricht.

Predellabild

Von dort kommen die Worte "Pro te et pro toto mundo" (für dich und die ganze Welt) zurück. Um deutlich zu machen, dass die Worte vom Gekreuzigten kommen, wurden sie in Spiegelschrift von rechts nach links geschrieben. Am Fuße des Kreuzes ist ein Totenschädel mit gekreuzten Oberschenkelknochen zu erkennen. Der Schädel stellt die Gebeine von Adam, dem ersten Menschen dar.

Auch am rechten Seitenaltar sitzen auf dem Gebälk zwei Englein. Sie umgeben -zusammen mit dem Puttenkopf auf dem Segmentgiebel- den Altaraufsatz. In ihm ist das Herz Mariens im vergoldeten Strahlenkranz plastisch dargestellt.

Herz Mariens

Das Herz ist mit einer Krone und einem Kranz aus Rosen (Rosen=Marienblume) geschmückt. Das Herz Mariens ist Pendant für das Herz Jesu und gilt als Zeichen für die mütterliche Liebe.

In der Mittelnische des rechten Seitenaltars steht die Figur von Jesus an der Geißelsäule. Der mit einem Lendentuch (Perizoma) bekleidete Jesus ist mit Armfesseln an eine barock geformte Marmorsäule gekettet und blutet aus den Geißelwunden.

Geißelheiland

Die Figur aus der Mitte des 18.Jh. hat Glasaugen und trug früher eine Perücke.

St.Rasso

Assistenzfiguren am rechten Seitenaltar sind die Heiligen Rasso (in Ritterrüstung) und Maria Magdalena. Die Figur des hl. Rasso dürfte von Pfarrer Schwarzmann (1722-23) beschafft worden sein. Rasso hatte Reliquien aus dem Heiligen Land mitgebracht, die jetzt im Kloster Andechs liegen. Pfarrer Schwarzmann hatte als Andechser Kanoniker einen besonderen Bezug zu diesem Heiligen. Die Figur von Maria Magdalena hatte -der Haltung ihrer Finger nach zu schließen- früher Attribute in den Händen, die heute fehlen.

Magdalena

In die Predella ist seit 1970 ein Tabernakel eingebaut; er stammt aus Privatbesitz. Die hölzerne Tabernakeltüre ist mit Säulchen und dazwischen einem von der Dornenkrone umwundenen Herzen Jesu bemalt.

Tabernakel

Die Kirchenbänke mit ihren glatten, geschwungenen Wangen stammen aus dem Jahr 1929. Im vorderen Teil des Kirchenschiffs (vor den Kirchentüren) sind sie geteilt und durch den Mittelgang zu erreichen; im hinteren Drittel (vorwiegend Männerbereich) sind sie durchgehend und werden von zwei Seitengängen eingefasst. An Fronleichnam sind an den Bänken die neu renovierten Prozessionslaternen befestigt, die bei der Prozession mitgetragen werden. Im restlichen Jahr sind sie neben der Orgel auf der Empore verstaut.

Prozessions-laterne

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Kanzel Die fast schmucklose Kanzel stammt ebenfalls aus der Zeit um 1725. Sie besteht aus dunkel gemasertem Holz. Die Kanzeltreppe und der Kanzelkorb besitzen Felderungen und balusterartige (=kleinen Säulchen ähnliche) Pilaster. Im Schalldeckel ist auf der Unter-seite ein Stern als Intarsienarbeit (=Einlegearbeit) zu sehen. Kanzel Oben abgeschlossen wird die Kanzel durch vier geschwungene Bögen.   Hinweis: Die Predigt wurde in altchristlicher Zeit -ähnlich wie heute- von einem Ambo aus gehalten. Ab dem 13. Jh. hat man Kanzeln gebaut, die zumeist seitlich im Mittelschiff ihren Platz haben, dort, wo die Gemeinde versammelt ist. Von hier aus konnten die Prediger auch von oben herab sprechen, was ihren Worten größere Wirkung verleihen sollte. Spätestens seit dem 2.Vatikanischen Konzil 1962 werden Kanzeln nicht mehr benutzt.

Kreuzigungsgruppe

Gegenüber der Kanzel hängt ein großes Kruzifix, das sog. Kanzelkreuz. Der Corpus Jesu ist als Inkarnat (=fleischfarbig) gefasst. Die Adern schimmern blau unter der Haut hindurch. Jesus hat sein dornengekröntes Haupt im Tode nach rechts geneigt; es ist von dem nur göttlichen Personen vorbehaltenen dreistrahligen Heiligenschein umgeben. Aus den Wunden der Hände, der Füße, der Knie, der Seite und an der Stirn unter der Dornenkrone tropft Blut. Das um die Hüften geschlungene Lendentuch, in der Kunst auch Perizoma genannt, ist vergoldet Zwei Englein neben dem Kruzifix weisen auf den Gekreuzigten hin.

Kanzelkreuz

Bei diesem Kruzifix handelt es sich um einen sog.Viernageltypus. Die Beine liegen nebeneinander am Kreuzstamm auf, jeder Fuß ist von einem Nagel durchbohrt, zusammen mit den Nägeln der Arme also vier, daher die Bezeichnung "Viernageltypus". Diese Darstellung war in den ersten 1200 Jahren des Christentums üblich. Seit der Gotik werden die Beine des Gekreuzigten auf Darstellungen im Allgemeinen nicht mehr nebeneinander, sondern übereinandergeschlagen wiedergegeben. Die Füße sind nur mit einem Nagel am Kreuz befestigt, daher heißt die Gestaltungsweise "Dreinageltypus". Das Kruzifix in Jarzt ist als eindeutig barockes Kunstwerk (ca.1730) eine Ausnahme. Das Kreuz heißt Kanzelkreuz, weil es in der Regel der Kanzel gegenüber an der Wand angebracht ist. Es erinnert den Prediger an den 1.Korintherbrief (1,3), in dem der hl.Paulus schreibt: "Wir predigen Christus als den Gekreuzigten". Die Ansprache soll nicht weltliche Dinge, sondern den Tod und die Auferstehung Christi zum Inhalt haben.

Mater dolorosa

Unter dem Kruzifix steht eine Schmerzhafte Muttergottes (Mater dolorosa). Maria ist, wie die Figur am Seitenaltar, in ein rotes Kleid und einen außen goldenen, innen blauen Mantel gekleidet. In ihrer Brust steckt das Schwert der Schmerzen, das auf in Liebe getragenes Leid deutet. Sie hat ihre Arme über der Brust gekreuzt.

Apostelleuchter

Apostelleuchter

Die Apostelleuchter stammen aus dem Jahr 1929, als die Innenausstattung der Kirche erneuert wurde. Sie bestehen aus einer Schmiedeeisenspirale und einem rot gefassten Metallkreuz an der Wand. Die Apostelleuchter erinnern an das in der Apokalypse (21,14) beschriebene himmlische Jerusalem, dessen Mauern auf zwölf Grundsteinen mit den Namen der zwölf Apostel errichtet sind. Die Kirche sieht sich als Vorläuferin des himmlischen Jerusalems.

Kreuzweg-Stationsbilder

Die ovalen Kreuzwegstationsbilder in der Formensprache des Neubarocks sind von einem schmalen vergoldeten und einem breiten weißen Rahmen umgeben. Die Bilder sind mit einem kleinen, volutengeschmückten Aufsatz versehen, auf dem die jeweilige Stationsnummer verzeichnet ist. Allerdings sind bei einigen Bildern die Rahmen verwechselt, d.h., Stationsnummer und Bild stimmen nicht überein. Die Bilder wurden vom Münchner Historienmaler Ludwig Schnitzenbaumer im Jahr 1872 für den Betrag von 460 Gulden geschaffen 42).

Die Kreuzwegbilder sind nach der gleichen Vorlage gemalt wie die Bilder in den Kirchen von Jedenhofen, Arzbach, Vierkirchen und im Freisinger Dom. Sie gleichen sich hinsichtlich der Szenerie sowie der Anzahl der Personen, deren Positionierung im Bild sowie der Gestik und Mimik. Unterschiede bestehen nur in der Wahl der Hintergründe, in den Farben der Gewänder und natürlich in der Form des Rahmens. Der Kreuzweg im Freisinger Dom hat exakt den gleichen hochovalen Rahmen mit Aufsatz wie Jarzt.

Hinweis: Als Kreuzweg werden die aufeinanderfolgenden bildlichen oder plastischen Darstellungen bezeichnet, die meist aus vierzehn Stationen der Leidensgeschichte Jesu, angefangen von der Verurteilung durch Pilatus bis hin zur Grablegung, bestehen.
Seinen Ursprung hat der Kreuzweg im Brauch der Pilger, bei Wallfahrten nach Jerusalem den Leidensweg Jesu auf der "Via Dolorosa" nachzugehen. Im späten Mittelalter wurde die Kreuzverehrung insbesondere durch den hl.Franziskus von Assisi gefördert, der durch die Stimme des Gekreuzigten vom Kreuz in St.Damiano zu einem christlichen Leben bekehrt wurde. Seit dieser Zeit wurden Kreuzwegandachten als Ersatz für die Pilgerfahrt ins Heilige Land abgehalten.
Die Stationen bildeten dafür die Leidensstätten Jesu nach. Auf diese Weise konnten der letzte Weg Jesu vor Ort nachgegangen und sein Leiden anschaulicher betrachtet werden. Kreuzwegdarstellungen in Deutschland entstanden erstmals in und bei Klosterkirchen, auf Anhöhen und bei Wallfahrtsorten, insbesondere in der Nähe von Franziskanerklöstern. Mit der Wende vom 17. zum 18. Jahrhundert hielten sie als Kreuzwegbilder Einzug in die Innenräume der Pfarrkirchen und verbreiteten sich zunehmend. Papst Clemens XII. erkannte im Jahr 1731 mit seinem Breve "Unterweisungen über die Art, wie man den Kreuzweg abhalten soll" diese Form des Kreuzwegs als kanonisch an und bedachte ihn mit großzügigen Ablässen.

1. Station Jesus wird von Pilatus verurteilt	2. Station Jesus nimmt das Kreuz auf seine Schultern	3. Station Jesus fällt zum ersten Mal unter dem Kreuze	4. Station Jesus begegnet seiner Mutter Maria	5. Station Simon v.Cyrene hilft Jesus d. Kreuz tragen	6. Station Veronika reicht Jesus das Schweißtuch dar	7. Station Jesus fällt zum zweiten Mal unter dem Kreuze
8. Station Jesus tröstet die weinenden Frauen	9. Station Jesus fällt zum dritten Mal unter dem Kreuze	10. Station Jesus wird seiner Kleider beraubt	11. Station Jesus wird ans Kreuz geschlagen	12. Station Jesus stirbt am Kreuz	13. Station Jesus wird vom Kreuz abgenommen	14. Station Jesus wird ins Grab gelegt

Wenn Sie sich eine Zusammenstellung von Kreuzwegbildern aus den Kirchen des Dachauer Landes ansehen und mehr über die Geschichte des Kreuzwegs erfahren möchten, klicken Sie hier...

Figuren an den Wänden des Kirchenschiffs

An den Langhauswänden stehen noch sieben weitere Figuren auf Postamenten:

St.Joachim

An der Südseite (rechts), zwischen dem rechten Seitenaltar und der Kanzel, steht die Figur der Großmutter Jesu, St. Anna. Sie ist in das für Anna traditionelle grüne Gewand gekleidet, mit dem Kopftuch der älteren, verheirateten Frau. Das Alter der Figur ist nicht bekannt, doch spricht die barocke Gestaltung für das 18.Jh. Gegenüber der Annafigur steht an der Nordseite eine große Figur des hl. Joachim. Er ist in ein grünes Untergewand und einen weiten gold-roten Mantel gekleidet. Attribute, wie die Schäfer-schaufel oder zwei Täubchen, fehlen. Die Figur dürfte vom selben Künstler stammen, der auch die Annafigur geschnitzt hat.

St.Anna

Vor der Kanzel, an der Mitte der Südwand, steht die Figur des Guten Hirten aus dem 18.Jh. Er hat sich ein Lamm um die Schulter gelegt. Sein Gewand und sein Hut mit breiter Krempe sind vergoldet. Die Figur ist nicht aus Holz geschnitzt, sondern besteht aus Terracotta (=bei niedriger Temperatur gebrannter Ton).   Hinweis: Die Darstellungen des Guten Hirten mit einem Schaf auf seinen Schultern waren in der Frühzeit auf die Sündenvergebung bezogen (Mt.18,12-14). In der Barockzeit trat die von Jesus auf die Priester übertragene Hirtenfunktion in den Vordergrund und damit dessen Hauptaufgabe, die Verkündigung des Evangeliums. Deshalb wurde der Gute Hirte ein bevorzugtes Bildnis an (hier in Jarzt neben) der Kanzel.

Guter Hirte

In der Nähe des Südeingangs steht die Schnitzfigur des hl. Franz Xaver aus der 1.Hälfte des 18.Jh. mit einem Stab in der Hand und einem an den Gürtel gebundenen Rosenkranz. Den Kopf umgibt ein strahlenförmiger Heiligenschein (Nimbus) Franz Xaver, ein Spanier, war ein Zeitgenosse von Ignatius von Loyola und einer der ersten Jesuiten. Er war im 16.Jh als Asienmissionar tätig. Von Goa in Indien aus missionierte er auf mehreren Reisen den fernen Osten (u.a. Japan und China). Am Pilgerstab ist ein Nodus, eine Verdickung in Form einer Kugel, zu sehen. Dieser Nodus stammt aus vorchristlicher Zeit und hatte ursprünglich eine unheilabwendende (apotropäische) Bedeutung. Sie ist auch am Bischofsstab und am Schaft von Kelchen und Monstranzen zu finden.

Franz Xaver

St.Antonius

Auf der Nordseite steht hinten eine Figur von St. Antonius als Gegenstück zur Figur von Franz Xaver auf der gegenüber liegenden Wandseite. Beide Figuren sind ähnlich gestaltet und dürften vom selben Künstler stammen. Antonius hält auf seinem Arm das Jesuskind. Auch diese Figur ist großenteils vergoldet, lediglich das Gesicht und das Jesuskind sind als Inkarnat(=fleischfarbig) gefasst.

Maria Immaculata

In der Nähe des Kanzelkreuzes ist die Figur einer Maria Immaculata, der "unbefleckten Jungfrau Maria" (1730) angebracht. Maria, mit offenem Haar, hält in ihrer Hand eine Lilie als Zeichen der Keuschheit. Sie steht auf einer großen blauen Weltkugel, um die sich eine Viper, eine Giftschlange mit einem Apfel im Maul windet. Maria zertritt mit ihrem rechten Fuß den Kopf der Schlange, der linke Fuß steht auf einer silbernen Mondsichel. Die Darstellung der Immaculata zeigt Maria als neue Eva, die, wie in der Bibel angekündigt (Gen 3,15), der Schlange den Kopf zertritt. Die Schlange symbolisiert die Erbsünde und in weiterer Folge das Böse allgemein. Dieses Bildmotiv mit der Schlange ist erst seit dem 17. Jh. nachweisbar. Als nach der Reformation auf protestantischer Seite Christus mit dem Fuß auf dem Kopf der Schlange dargestellt wurde, hat Papst Pius V. (1566-1572) im Zuge der Gegenreformation das Thema dogmatisch auf Maria fixiert ("Maria zertritt mit Hilfe von Christus die Schlange") und diese Darstellung in den katholischen Kirchen bildlich durchgesetzt. Die Mondsichel erinnert an Maria als der Frau aus der Offenbarung des Johannes (Offb.12,1) "von der Sonne umkleidet, den Mond zu ihren Füßen. Immaculata-Madonnen sollen auch an die unbefleckte Empfängnis Mariens erinnern. Papst Pius IX. verkündete 1854 das Dogma, dass Maria -wie Jesus- von der Erbsünde befreit gewesen sei. Die evangelischen Christen lehnen das Dogma ab. Auch im katholischen Raum wurde die Diskussion um diese Frage schon Jahrhunderte vorher kontrovers geführt. Deshalb gab es auch schon vor 1854 Immaculata-Madonnen, so wie hier in Jarzt. Weiße Lilien gelten seit dem Mittelalter als Symbol für Reinheit und Keuschheit. St.Mechthild von Magdeburg betete im 13.Jh: "empfange Herr, deine Bräute und begegne ihnen mit den Lilien der lauteren Keuschheit alle ihre Tage".

Über dem Eingang auf der Südseite steht eine neubarocke Christus-Figur von Bildhauer Huber aus München (1929) auf einem Wolkensockel. Sie wurde vom damaligen Bürgermeister Schmid gestiftet. Georg Völkl beschreibt die Figur im Jahr ihrer Entstehung begeistert in den Ausdrucksformen der damaligen Zeit als "prächtig gearbeitete gekrönte Herz-Jesu-Statue. In Lebensgröße, angetan mit weißer Gewandung, der liturgischen Farbe der Heilandsfeste und wallendem goldenen Mantel schwebt Christus auf Wolken vor dem betenden Beschauer. Auf seinem Haupte, umgeben mit einer großen Strahlengloriole, trägt er eine goldene Königskrone, leuchtend von roten und grünen Edelsteinen. Hände und Füße tragen die verklärten Wundmale. Auf der Brust leuchtet das rote, von der Dornenkrone umflochtene Herz, zu dem der Heiland durch die Handbewegung die Gläubigen ruft. Antlitz, Hände und Füße sind in einem weißgetönten Fleischton gehalten. Ernst und Güte, Strenge und Milde, Majestät und Feierlichkeit haben in dieser ehrfurchtgebietenden Christ-König-Herz-Jesu-Figur eine glückliche Verbindung eingegangen." Christus

Unter der Emporentreppe steht eine jüngere Holzfigur des hl.Konrad aus Parzham. Sie zeigt, wie der Heilige einem bettelnden Kind ein Brot reicht. Konrad von Parzham (1818-1894) wirkte 41 Jahre lang im Kloster Altötting als Pförtner, wo er mit Tausenden von Wallfahrern zu tun hatte, die mit vielerlei Anliegen und Bitten zu ihm kamen.

Bruder Konrad

Aber auch Kinder aus vielen armen Altöttinger Familien kamen bettelnd an die Pforte: Keines von ihnen ging leer aus. 1934 wurde er von Papst Pius XI. heiliggesprochen. Damals wurden in unseren Kirchen viele Figuren dieses Volksheiligen aufgestellt.

Epitaphe

1618	Das große Epitaph an der Rückwand im Stuckrahmen (148 x 80 cm) enthält im unteren Teil ein prächtiges Wappen mit heraldischen Verzierungen. Der Text ist erhaben gemeißelt, d.h., der Steinmetz hat die Teile der Steinoberfläche, die keinen Text darstellen, weggeschlagen (=Reliefgravur). Vom umfangreichen Text ist leider nur wenig lesbar: Dr Maximilian Kayser, Pfarrer in Gartz, Chorherr in Landshut, gestorben am 19.Sept. 1616
1639	Am rechten Seitenaltar erinnert eine nur noch teilweise lesbare Platte (42x42 cm) an einen im Jahr 1639 gestorbenen Pfarrer Simon Berckhammer, der im Alter von 80 Jahren gestorben ist. Es war 23 Jahre lang, seit 1616, Pfarrer in Jarzt. Unter dem Text ein Kelchrelief.
1657	Die beiden Platten neben den Eingangstüren sind sehr verwittert. Der linke Stein (89x55 cm) gehört dem Pfarrer und Geistlichem Rat Wolfgang Kröll - wie den wenigen lesbaren Textfragmenten entnommen werden kann. Er stammt aus dem Jahr 1657. Kröll war seit 1639 Pfarrer. Der rechte Stein (79x59 cm) ist nicht lesbar.
1720	Am linken Seitenaltar ist das Epitaph von Balthasar Froschmair (58x48 cm), der im Alter von 70 Jahren nach 30-jähriger Tätigkeit als Pfarrer im Jahr 1720 starb. Der Text lautet:     "ADMODUM R. AC Doc. TISS D. Balthasar Froschmair XXX Annis hic Parochus ??? obiit ??      ANNO MDCCXX  AETAT SUI LXX. Requiescat in Pace." Darunter als Relief ein Kelch mit Hostie.
von 1721	In den linken Fuß des Chorbogens eingemauert sind die drei folgenden Epitaphe: - oben für Ignatius Stadler aus dem Jahr 1721 (42x45 cm) mit dem Text:    "Adnodum Ratus D.Ignatius Stadler, Parochus hic loci pie obiit die 14. Janu Anno MDCCXXI, Resquiescat in Pace"
1723	- in der Mitte für Stephan Schwarzmann, 1723 (42x41 cm) mit dem Text:    "A.DM R.D. Jo. Stephan, Schwarzmann SS. Thlae et SS. Can. Can. Ultra Biennium Hic Paroch. obiit. 4.May 1723,     Requiescat in Pace."
1740	- unten für Thomas Schuechpaur, 1740 (42x43 cm), mit dem Text:    "A.R.D. Thomas Schuechpaur Postquam 15 Cooperatorem, et 16 annis Parochum vigilantissime hic loci egt, obiit     16. mart. ao 1740, Aetat 67 ann. Requiescat in Pace."     Darunter ist das Flachrelief eines Totenkopfes mit gekreuzten Oberschenkelknochen in den Stein gehauen.
1781	An der Westseite (Rückseite) ist unter dem großen Epitaph die kleinere Platte (34x34 cm) für den Jarzter Freiherrn Joseph Marquard von Speidl aus dem Jahr 1781 angebracht, dessen Text lautet:    "Leser, bedaure hier mit 4 sammentlich kaum 12jährig hilflosen Kindern und einer betrübten 38jährigen Mutter     und Gattin den frühen Hintritt eines 42jährigen kummervollen Vatters, des hochwohlgebohren Freyherrn     Joseph Marquard v.Speidl, Herr zu Jersing und Wageth, dann auf Jarzt. Gott führe uns alle zu Ihm in das     Ewigel.  R.I.P. gestorben im Dec. Anno 1781".
1792	An der rechten Innenseite des Chorbogens, ist der sich nach oben verjüngende Stein für Johann Caspar Paur, 1792 ((44x44 cm) eingemauert. Er enthält folgenden Text:    "Pl. Rev.Peaenobac Doct. D.Joan Casp.Paur, SS. Thlg.Licent Cons.Ecc. act.Fri?ing. Dec.lib.resign. ac     Par.loci jubilaei, mort. 11.Nov.1792, R.I.P."
1911	Neben dem Zugang zur Sakristei ist das Epitaph für Pfarrer Kaspar Rössle aus dem Jahr 1911 (43x42 cm) angebracht, mit dem Text:    "Andenken an den Hochw.Herrn Kaspar Rössle, zum Priester geweiht 1852, v. 1867-1906 Pfarrer in Jarzt,     Dekan des Kapitels Dachau, Jubilar,gest.als Commorant in Freising am 15.März 1911 im 83.Lebensjahre. R.I.P. " Darüber befindet sich das Flachrelief eines Kelchs mit Hostie. Es besteht jedoch aus anderem Steinmaterial und scheint schon älter zu sein als das Epitaph für Kaspar Rössle. Der Kelch war aber ein beliebtes Symbol für Priestergräber.
2003	- Am Chorbogen ist unten das erst im Jahr 2003 von Weihbischof Siebler angebrachte neue Epitaph für    Johann Nepomuk Bauer mit dem Text zu sehen:    "Zum Andenken an Geistlichen Rat Johann Nepomuk Bauer 1925-1963 Pfarrer von Jarzt, Kämmerer des     Dekanates Weihenstephan, Erneuerer dieser Pfarrkirche, Hüter des Glaubens, in schwerer Zeit. In Dankbarkeit.     R.I.P."

Vesperbild

In der Nähe der Empore, über dem Nordzugang, sind Gedenktafeln für die Gefallenen im 2.Weltkrieg aus der Pfarrei Jarzt angebracht. Darüber, von zwei Leuchterengeln flankiert, ein Vesperbild (Pieta), die Darstellung der trauernden Maria nach der Kreuzabnahme Jesu (18.Jh). Die in ein rot-blau-goldenes Gewand gekleidete Muttergottes hält den Leichnam ihres Sohnes auf ihrem Schoß. Ihre rechte Hand stützt den Kopf Jesu, mit der Linken hält sie seine Hand In der Brust von Maria steckt ein großes Schwert; dies ist ungewöhnlich für Pieta-Darstellungen. Wenn Sie sich für weitere Vesperbilder interessieren, klicken Sie hier....

Kriegergedenktafel

Opferstock

Der an der Wand befestigte, kleine Opferstock aus Schmiedeeisen (1929) ist unten halbrund und oben geschwungen trapezförmig gestaltet. Er trägt auf seiner Vorderseite ein Kreuz auf rotem Grund und ein Blattrelief als Rahmen.

Opferstock

Der Name Opferstock ist hier eigentlich nicht richtig verwendet, denn der weist auf einen ausgehöhlten Holzstock hin, der die Spenden aufnimmt und meist mit Eisenbeschlägen gesichert ist. Wenn Sie weitere Opferstöcke aus anderen Kirchen sehen möchten, klicken Sie hier....

Beichtstühle

Empore und Orgel

Die Orgel aus dem Jahr 1922 (Leopold Nenninger, 2 Manuale, 11 Register) stand schon in der kleineren Kirche vor 1929 auf der Empore. Der Prospekt stammt noch aus dem Ende des 18.Jh. Stilistisch gehört er dem Ende der Barockzeit und dem Beginn des Klassizismus an. Eine Bleistift-Notiz auf der Innenseite weist auf die schwierige Zeit von 1922 hin: "Diese Orgel ist ein Produkt der höchsten Inflationszeit 1922. Preis 500 Mark in Roggen und Weizen".

Orgel

Am Weihnachtstag 1975 gab die Orgel während der Messfeier ihren Dienst auf. Nach einer Erneuerung durch den Orgelbauer Anton Staller aus Grafing und gleichzeitiger Erweiterung auf 17 Register ist sie seit 1979 wieder zu hören.

Der Prospekt wird gekrönt von der Figur eines Adlers mit ausgebreiteten Flügeln, der in seinen Krallen ein Notenblatt hält. Darstellungen eines Adlers an der Orgel sind nicht häufig (auch Wieskirche). Seine Bedeutung ist nicht eindeutig zu erklären. Nach dem früheren Freisinger Domorganisten Georg Brenninger könnte er die Auferstehung versinnbildlichen.

Disposition der Orgel: Gedeckt 8', Gamba 8', Voxceleste 8', Rohrflöte 4', Oktave 2', Quinte 1 1/3', Terz 1 1/5 ', Kopfregal 8', Tremolo, Flöte 8', Principal 4', Blockflöte 2', Mixtur 4 1 1/3', Feldflöte 4', Subbaß 16', Oktvabaß 8', Flöte 4', Fagott 16.

Register

Grundstein

Neben der südlichen Eingangstüre ist der Grundstein aus Nagelfluh der Kirche in die Wand eingelassen. Das Datum MDCC=1700 ist im unteren Teil zu lesen. Der Stein wurde erst 1974 bei den Grundmauern entdeckt und an seine heutige Position versetzt.

In der Weihnachtszeit ist am rechten Seitenaltar die Krippe aufgebaut. Ein Pfarrangehöriger aus Unterbruck hat sie vor vielen Jahren geschnitzt und der Kirche gestiftet. Wenn Sie mehr Krippen aus den Kirchen des Dachauer Landes sehen möchten, klicken Sie hier...

Krippe

Pfarrhaus

Sehenswert ist das zweigeschossige Pfarrhaus, das über der Kirche an den Berghang gebaut ist. Bei Föhn hat man von dort einen überwältigenden Blick auf die Alpenkette. Das Pfarrhaus ist 1799 völlig abgebrannt und mit ihm auch die Pfarrmatrikel.
Der heutige Bau wurde erst um 1805 errichtet, weil "die damals herrschenden Kriegsunruhen und die dadurch angehäufte Amtsarbeit die Arbeiten verzögerten". Zuletzt hat man ihn im Jahr 1970 mit großem Aufwand restauriert.

Als 1848 Pfarrer Weber starb, wurde die Pfarrerstelle öffentlich ausgeschrieben. Dabei hat man vor allem die wirtschaftliche Seite der Pfarrei in den Vordergrund gestellt. Die Größe des landwirtschaftlichen Grunds betrug 87,75 Tagwerk (ca.30 ha). ⁷⁴⁾.

Der Historiker Völkl beschrieb den Pfarrhof 1929: "

"Der Pfarrhof, etwa 100 Schritte von der Pfarrkirche entfernt, ist auf seiner Anhöhe von allen Jarzter Häusern am schönsten gelegen. Beim ersten Anblick dünkt der massive Bau dem Betrachter als eine ehemalige Burg. Einstens war aber der hiesige Pfarrhof ein viel bescheideneres Gebäude. Es war so klein, daß der Kooperator nicht einmal in ihm wohnen konnte. Er hauste bis ungefähr 1730 in der anliegenden Kornkammer. Um 1524 wurden Pfarrhof und Oekonomiegebäude neu hergerichtet. 1619 schreibt der damalige Pfarrer Simon Perkhamer nach seinem Amtsantritt: Ich bin in einen baufälligen und zerschleiften Pfarrhof gekommen. In der Schmidtischen Matrikel vom Jahre 1738 steht über den Pfarrhof geschrieben: 'Der neu errichtete Pfarrhof hat mit dem Zugehör keinen Defekt. Der Kooperator wohnte vorher in der anliegenden Kornkammer, jetzt aber im Pfarrhof.

Derzeit ist der Pfarrhof an einen kirchl. Mitarbeiter (Diakon) vermietet.

Hl.Grab
Im Jahr 1900 kam ein neues Hl.Grab in die Kirche. Es wurde vom Wagner Friedrich Kummer aus Jarzt erstellt und vom Kooperator Josef Bodenthaler bemalt. ⁴²⁾

Hans Schertl

Quellen:
01) Königlich-Bayerisches Regierungsblatt von 1814, S.823 (Pfr.Müller, Rüstungsspende)
02) Schematismus der Diöcesan-Geistlichkeit des Bisthums Freysing 1821 (Tod Pfr.Müller am 17.11.1820)
03) Königlich-bayerisches Intelligenzblatt für den Isarkreis, März 1821 (Pfarrei-Ausschreibung)
04) Dr.Martin v.Deutinger, Die älteren Matrikeln des Bistums Freysing, 1849/50
05) Handbuch des Königreichs Bayern, 1867 (Gemeinde Jarzt)
06) Mayer-Westermayer, Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising, 1874
07) Vollständiges Ortschaften-Verzeichnis des Köngreichs Bayern v. 1876, S.103
08) Mathias Steinberger, Die Pfarrei Vierkirchen, 1879
09) E.Wallner, Altbairische Siedelungsgeschichte, 1924 (mhd G statt J)
10) Anton Baur, vom RESTAURIEREN DER GEMÄLDE, Monatszeitschrift "Die Christliche Kunst", Juni 1924
11) Georg Völkl, Die Pfarrei Jarzt, 1929 (Coop.24 fl. )
12) August Alckens, Landkreis Freising, 1962 (30jähr.Krieg)
13) Pastoralblatt für die Erzdiöcese München und Freising v. 11.5.1876 (Coop.Reindl)
14) Georg Brenninger: Orgeln in Altbayern. Bruckmann, München 1982, ISBN 3-7654-1859-5.
15) Ernst Schwarz, Baiern und Walchen, Zeitschrift für Bayerische Landesgeschichte/ZBLG 1970 S.874 (Gorzi)
16) Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560, 1986
17) Festschrift zur 1250-Jahrfeier der Diözese München und Freising, Das Dekanat Weihenstephan, 1989
18) Robert Böck, Alle Vürnemere Opferung vnd Schankhungen zu Maria Stern in Taxa, Amperland 1990 (1642)
19) Beschreibung des Pfarrverbandes Jarzt-Fahrenzhausen vom 10.12.1991
20) Leben aus dem Glauben, Das Bistum Freising, Teil 3 -Reformation und Zeitalter des Barock 1992 (Eckher)
21) Freisinger Tagblatt von 25.9.2000
22) Die Kirche im Dorf, 300 Jahre Pfarrkirche in Jarzt, 2003
23) Katalog der Ausstellung Madonna, Bild der Gottesmutter, Dombergmuseum, Freising 2003
24) Benno Bichler, 2006 (Tabernakelengel)
25) Geistl.Rat Anton Mayer, Wege-Zeichen-Glauben, Chronik der Pfarrei Jarzt, 2007
26) A.Hense/F.Sepp, Patronatsrecht (19./20. Jahrhundert), in: Historisches Lexikon Bayerns, Zugriff 2008 (1817)

Monatspfarrei Der Begriff verweist auf eine Vereinbarung bei der Neubesetzung einer Pfarrerstelle, die in der Zeit von 1583 (Bayerisches Konkordat vom 5. September, abgeschlossen zwischen dem bayerischen Herzog und den "exterritorialen" bayerischen Fürstbischöfen) bis 1830 in Bayern gegolten hat. Darin wurde festgelegt, wann der Bischof und wann der Herzog (später Kurfürst/König) die meist lukrative Pfarrstelle an eine Person seiner Wahl vergeben konnte. Wenn ein Pfarrer in einem Monat ungerader Zahl (Jan.März usw.) starb (casus obitus), wählte der Herzog aus, ansonsten der Bischof. Das blieb so bis zur Säkularisation. 1803 übernahm der bayer.König das Besetzungsrecht voll, bis es durch das Konkordat 1817 wieder durch die Regelung der Monatspfarrei und ab 1830 der Wechselpfarrei ersetzt wurde. Bei Versetzungen galten z.T. andere Regeln.

27) Eckart Bieger, Das Bilderlexikon der christlichen Symbole, 2011 (Osterfahne, Bauform)
28) Dr Heisig, Kunstreferat des Ordinariats München und Freising, Kunstfahrt 2014 (Zelebr ersetzt Hochaltar)
29) Rudolf Goerge, Etliche Historicos abgelesen u.einen Extrakt daraus gezogen, Amperland 2014/2 (Joh.Mayer,1648,1616)
30) Dr.Mich.Rademacher, Deutsche Verwaltungsgeschichte 1871-1990, 2015 (Statistik 33,39)
31) Verzeichnis der Burgen-Schlösser-Adelssitze in Deutschland (http://www.alleburgen.de/bd.php?id=3963),2016 (Schloss)
32) Schematismus der Erzdiözese München und Freising, 5.Decanat Dachau, 1868 (Pfr.Rößle, Statistik)
33) Schematismus der Erzdiözese München und Freising, 5.Decanat Dachau, 1823-1875
34) Martin von Deutinger, Tabellarische Beschreibung des Bisthums Freysing nach Ordnung der Decanate, 1820
35) Dr.Peter Pfister, Von Arbeo zum Internet, Katalog zur Ausstellung "75 Jahre Diözesanarchiv Mch/Freising", 1999
36) Hochfürstlich-Freysingischer Hof- und Kirchenkalender 1743, 1789, 1801
37) Dr.Peter Pfister, Ausstellungskatalog Oberammergauer Passionsspiele 1999, S.27

'Communicantes' waren Gläubige, die die Erstkommunion gefeiert hatten und zur Kommunion gehen durften. Wenn wir daraus die tatsächliche Zahl der Gläubigen herleiten wollen, müssen wir -so Peter Pfister- "noch etwa 15 bis 20 % für Kinder und Unzurechnungsfähige hinzuzählen".

38) Historischer Atlas von Bayern, Altbayern, Reihe I, Heft 12, Übersicht über die Gemeindebildung
39) Stumpf,Pleikard, Geographisch-statistisch-historisches Handbuch des Königreiches Bayern, 1852
40) Dr.Peter Pfister, Ausstellungskatalog Oberammergauer Passionsspiele 1999, S.27

'Communicantes' waren Gläubige, die die Erstkommunion gefeiert hatten und zur Kommunion gehen durften. Wenn wir daraus die tatsächliche Zahl der Gläubigen herleiten wollen, müssen wir -so Peter Pfister- "noch etwa 15 bis 20 % für Kinder und Unzurechnungsfähige hinzuzählen".

41) Johan Huizinga, Herbst des Mittelalters, 1919, S. 267 (Brei)
42) Pfr. Kaspar Rößle, Chronik für die Pfarrkirche Jarzt, 1867-1906
43) Digitales Archiv des Erzbistums Mch/FS, Seelenstandsbeschreibung (status animarum), Bd.2 - 1822-1852
44) Marian Glowka, Erinnerungen an Konzentrationslager: Dachau, Gusen, Auschwitz, Gross Rosen, Hersbruck, siehe Internet...
45) Dokumentationsstätte KZ Hersbruck e.V, Die Todesmärsche von Hersbruck nach Dachau, siehe Internet...
46) Todesmärsche von KZ-Häftlingen - Wikipedia
47) Karl-Heinz Zenker, Todesmärsche durch den Landkreis Freising im April 1945, fink-Magazin 23. April 2015
48) Freisinger Tagblatt (Freisinger Wochenblatt) vom 23.07.1875 unter "Lokales" (Primiz)
49) Freisinger Tagblatt- Freisinger Nachrichten-Amtsblatt der Stadt Freising und aller Behörden des Kreises
      Freising vom 21.11.1874 und Passauer Tagblatt vom 20.11.1874 (Brand in Jarzt)
50) Rosenheimer Anzeiger-Tagblatt für Stadt und Land (mit amtlichen Mitteilungen) v. 08.11.1893 (Cooperator Ferd.Birkner)
51) Dienstes-Notizen-Intelligenzblatt der Königlich Bayerischen Regierung von Oberbayern v. 15.02.1839 (Coop M. Mittermayr)
52) Diözesan-Nachrichten, Der Volksbote für den Bürger und Landmann v. 23.07.1857 (Coop. Griesl u. Reithmaier)
53) Bayerischer Kurier. 1875 vom 16.09.1875 (Maria Rößle)
54) Landshuter Zeitung-niederbayerisches Heimatblatt für Stadt und Land vom 10.02.1867, Neuer bayerischer Kurier für Stadt
      und Land vom 05.03.1867, Der Volksbote für den Bürger und Landmann vom 16.03.1867 (neue Glocken 1867)
55) Der Volksbote für den Bürger und Landmann vom 14.02.1867 (Todesanzeige Pfr.Fumy)
56) Rosenheimer Anzeiger-Tagblatt für Stadt und Land vom 22.07.1908 (Cooperator A.Wacker)
57) Rosenheimer Anzeiger-Tagblatt für Stadt und Land vom 26.02.1918 (Albuin Montag-Gilles)
58) Rosenheimer Anzeiger -Tagblatt für Stadt und Land v. 07.08.1917 (Cooperator Dr.Josef Berhofer, Cooperator Kienle geht)
      Rosenheimer Anzeiger-Tagblatt für Stadt und Land v. 08.07.1915 (Cooperator Kienle kommt)
59) Allgemeine Zeitung v. 24.7.1904 (Cooperator Estermann)
60) Der katholische Volksfreund -Wochenschrift für häusliche Erbauung u.Belehrung des kath.Volkes v.17.1.1852 (Gumbmann)
61) Der Bayerische Landbote v. 7.7.1827 (Cooperator Hammerschmid)
62) Rosenheimer Anzeiger-Tagblatt für Stadt und Land vom 6.8.1902 (Cooperator Kriner)
63) Intelligenzblatt der Königlichen Regierung von Oberbayern vom 16.5.1845 (Cooperator Lettner)
64) Allgemeine Zeitung vom 4.8.1906 und Wendelstein-Rosenheimer Tagblatt v. 25.07.1900 (Cooperator Obermaier)
65) Bayerischer Kurier v. 12.6.1875 (Cooperator Reindl)
66) Allgemeine Zeitung vom 6.9.1907 (Friedr.Welker)
67) Wendelstein-Rosenheimer Tagblatt-Tageszeitung für Landwirtschaft,Gewerbe u. Handel v.24.7.1900 (Coop.Bodenthaler)
68) Freisinger Wochenblatt-zugleich Amtsblatt für Freising, Moosburg u. Dachau vom 21.3.1824 (Cooperator Andr.Poltin)
69) Landshuter Zeitung- niederbayerisches Heimatblatt für Stadt und Land v. 18.7.1857 (Coop Grießl,Reithmayr)
70) Rosenheimer Anzeiger - Tagblatt für Stadt und Land v. 11.07.1914 (Prähuber)
71) Bayerischer Kurier-6.09.1875 (RößleMutter)
72) Freisinger Wochenblatt-zugleich Amtsblatt für Freising, Moosburg und Dachau v.10.04.1853 (Jahrtag Gruber)
73) Freisinger Wochenblatt -zugleich Amtsblatt für Freising, Moosburg und Dachau v.11.02.1849
74) Baierscher Eilbote vom 13.08.1848 (Pfarrausschreibung)
75) Kurfürstlich gnädigst privilegirte Münchner-Zeitung-Münchner Wochen- oder Anzeigsblatt v. 8.1.1821 (Pfr.Weber)
76) Kurfürstlich gnädigst privilegirte Münchner-Zeitung - Münchner Wochen- oder Anzeigsblatt vom 01.03.1797 (Pfr.Schmid)
77) Rosenheimer Anzeiger -Tagblatt für Stadt und Land-31.03.1918 (Coop.Weismaier)
78) Bayerische Landbötin v. 05.09.1839 (Coop.Ziegler)
79) Freisinger Tagblatt-Freisinger Nachr.-Amtsbl.der Stadt Freising u. aller Behörden des Kreises FS-25.6.1871 (Jahrtag,Krimer)
80) Freisinger Wochenblatt -zugleich Amtsblatt für Freising, Moosburg und Dachau v.12.09.1861 (Jahrtag,Fumi)
81) Neuer bayerischer Kurier für Stadt und Land v. 30.03.1867 (Pfr.Geiger)
82) Freisinger Wochenblatt-zugleich Amtsblatt für Freising, Moosburg u. Dachau v.19.+26.05.1867 (Versteigg Erbe Fumy)
83) Wendelstein-Rosenheimer Tagblatt-Tageszeitung für Landwirtsch.,Gewerbe u. Handel v. 25.7.1900 (Coop. Obermeier)

104 Bilder: Hans Schertl (103), Albert Graf jr.(1)

12.11.2021

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