Filialkirche Mariä Geburt in UNTERWEILBACH

Adresse: 85241 Hebertshausen, Graf-Spreti-Straße 4 Lage der Kirche auf der Landkarte ...

Kurzbeschreibung Unterweilbach liegt zwischen Ampermoching und Röhrmoos nahe der Bahnlinie München- Ingolstadt. Der Ort wurde im Jahr 802 (als Wilpah) erstmals erwähnt. Bekannt ist auch das Schloss Unterweilbach der Grafen von Sprety. Eine Kirche in Unterweilbach wurde erstmals 1315 in der  Konradinischen Matrikel (Nidernweilpach als Filialkirche der Pfarrei Ampermoching) genannt. Wahrscheinlich handelte es sich dabei um die schon im 12.Jahrhundert bestehende Turmkirche an der Stelle beim jetzigen Schloss. Eine Marienkapelle an der Stelle der heutigen Kirche entstand wohl erst in späteren Jahren; sie dürfte die Funktion der Dorfkirche erst über-nommen haben, als die Turmkirche in eine Burgkapelle umgebaut wurde (vor 1524). Der heutige Bau der Filialkirche Mariä Geburt ist eine barocke Saalkirche mit halbrunder Apsis. Er stammt zum Teil aus dem Jahr 1596 (Altarraum und unterer Teil des Turmes), zum anderen Teil aus der Zeit um 1740, als ein größeres Kirchenschiff mit moderner Flachdecke angebaut wurde. Der Turm auf der Nordseite des Chores, der auf dem Wening-Stich von 1700 noch ein Satteldach zeigt, erhielt beim Umbau 1740 eine Zwiebelkuppel. Er hat im unteren Teil einen viereckigen Grundriss. Der Aufbau ist achteckig mit unter-schiedlich breiten, durch Ecklisenen gegliederte Seiten.   Dachungsengel am Choraltar

Die Kirche war schon in früherer Zeit eng mit den Hofmarksherren im nahe gelegenen Schloss verbunden. Vor allem Epitaphe erinnern an die gräfliche Familie derer von Sprety, wie z.B. das große dekorative Grabmal am Südgiebel der Sakristei.
Die Verbindung zeigte sich auch die Verkündungsformel, die früher vor jeder Sonntagspredigt in der Kirche verlesen wurde:

"Zum hochseligen Andenken der gnädigen Herrschaften, als der Hochgeborenen, Hochwohlgeborenen Schlutterischen, Kaisischen, Eisenreichischen, Imslandischen, Bernsdorfischen, Schmidischen, nunmehr aber Hochgräflichen von Sprettischen Familien, deren hohen Ahnherren und Ahnfrauen, und aller hohen Anverwandten" 16)

Inneneinrichtung

Die Kirche besitzt einen prächtigen Choraltar mit bebilderten Seitentüren und vielen Figuren Er ist um 1741 entstanden. - Im Aufsatzbild eine Darstellung der Dreifaltigkeit - Mittelpunkt ist die eine Muttergottes-Statue    aus dem Jahre 1450. - Assistenzfiguren sind die Eltern von Maria   der hl.Joachim links und   Mutter Anna rechts.  Choraltar und die Außenwände sind mit Durch-gängen verbunden, auf denen Bilder und Figuren der Heiligen Franziskus, Antonius, Katharina und Barbara zu sehen sind. Seitenaltäre stammen aus dem Jahr 1741 linker Altar - im Auszugsbild St.Joachim - auf Altarblatt St.Wolfgang mit Kirchenmodell - Assistenzfiguren sind   der hl. Sebastian am Marterbaum und   der hl. Florian mit brennendem Haus. rechter Altar - im Auszugsbild St.Josef mit Jesuskind - auf dem Altarblatt ein Bild von Anna selbdritt - Assistenzfiguren sind    St.Georg mit dem Speer und Drachen   St.Theresia mit Schreibfeder und Buch

per Mouseklick zu den Beschreibungen

Über der Sakristei ist das Oratorium der Hofmarksherren eingebaut,

Der Zelebrationsaltar ist eine Besonderheit. Es handelt sich um einen alten Tragaltar, mit vier herausziehbaren Griffen, mit denen der Altar bei Prozessionen mitgetragen und an den Stationen als Altar verwendet werden kann.

In der Kirche werden viele Heilige als Figuren oder auf Bildern dargestellt.

St.Anna, als Figur, im Bild		St.Joachim, Bild am Seitenaltar		St.Maria, auf Herz Mariä-Glasbild
St.Antonius, Bild am Choraltar		St.Josef, als Gipsfigur, und im Bild		St.Maria, Figur auf Choraltar
St.Barbara, Figur mit Kelch		St.Katharina, Figur mit Marterrad		St.Nepomuk, Figur im Langhaus
St.Florian, Figur am Seitenaltar		St.Leonhard, Bild an der Empore		St.Sebastian, Figur am Seitenalt.
St.Franziskus v.Assisi Bild am Choralt.		St.Magdalena, Bild am Choraltar		St.Thaddäus, Bild am Choraltar
St.Franz Xaver, Bild an der Empore		St.Maria als Mater-dolorosa-Figur		St.Theresia, Figur am Seitenaltar
St.Georg, Figur am Seitenaltar		St.Maria, als Lourdesfigur		St.Wolfgang, Bild am Seitenaltar

An der Orgel aus dem Jahr 1867 ist noch der alte Blasebalg erhalten.

Pfarrei/Pfarrverband
Unterweilbach gehört zum Sprengel der Pfarrei Ampermoching, der auch die Orte Ampermoching, Durchsamsried, Gänsstall, Kaltmühle, Lotzbach, Purtlhof, Reipertshof, Sommerhaus, Sulzrain und Mariabrunn umfasst. Mit der Pfarrei gehört Unterweilbach seit 2012 zum Pfarrverband Röhrmoos-Hebertshausen, dem die Pfarreien Ampermoching, Hebertshausen, Röhrmoos und Großinzemoos angehören.
Der Pfarrverband Röhrmoos-Hebertshausen hat auch eine Internetseite, auf der Sie die Gottesdienstzeiten erfahren können.
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Unterweilbach liegt zwischen Ampermoching und Röhrmoos an der Bahnlinie München- Ingolstadt.
Der Ort wurde im Jahr 802 (als Wilpah) erstmals erwähnt, als ein Herr Toti und seine Frau Galilea Teile ihres Besitzes in Weilbach der Domkirche in Freising schenkten. Am 23.6.2002 feierten die Bewohner das 1200-jährige Bestehen mit einem großen Fest. Bekannt ist auch das Schloss Unterweilbach der Grafen von Sprety.

Weiteres zur Geschichte der Schloss- und Hofmarksbesitzer von Unterweilbach finden Sie im Historischen Atlas von Bayern, der 1958 von der Kommission für Bayerische Landesgeschichte unter Max Spindler herausgegeben wurde. ²⁶⁾
Sie können den Bericht hier lesen...

Geschichte der Kirche

Matrikel von 1315 ⁰¹⁾                   
Eine Kirche der Pfarrei Ampermoching wurde erstmals 1315 in der  Konradinischen Matrikel (als Nidernweilpach mit Friedhof) genannt. Wahrscheinlich handelte es sich um die schon im 12.Jahrhundert bestehende Turmkirche an der Stelle beim jetzigen Schloss. Eine Marienkapelle an der Stelle der heutigen Kirche entstand wohl erst in späteren Jahren; sie dürfte die Funktion der Dorfkirche erst übernommen haben, als die Turmkirche am Schloss in eine Schlosskapelle umgebaut wurde.

Neubau 1596
Die Kirche wurde wohl im Jahr 1596 neu erbaut. Dieses Datum soll in einem alten Messbuch von Unterweilbach als handschriftlicher Vermerk stehen; so besagt das eine Notiz im Erzbischöflichen Archiv. Finanziert wurde der Neubau vor allem von Barbara Kheiss zu Weilbach, der Witwe des früheren Hofmark-Mitbesitzers Hieronimus Kheiß († 1588) (Text: "hat Frau Kheissin Hofmarks Fraw Anno 1596 die Khürchen auff iren Khosten erweitern und bauen lassen"). Am 28.August 1596 wurde die Kirche geweiht.

Dreißigjähriger Krieg
Schon zu Beginn der Kampfhandlungen in Bayern, beim Einmarsch der Schweden in Bayern 1632, wurde Weilbach finanziell in Mitleidenschaft gezogen. Es konnte sich nur durch Zahlung einer Brandsteuer von der Vernichtung freikaufen. Das Benefiziatenhaus soll dennoch abgebrannt oder doch ruiniert worden sein. 1642 brachte der Verkauf des verbliebenen Restholzes nur noch 5 Gulden ein. 1633 verlor das Benefizium von 1444 schlagartig zwei Drittel seiner Einkünfte, als Soldaten den Bauern des Stiftungshofs in Pullhausen umbrachten und die Gebäude brandschatzten. ¹⁶⁾

Matrikel 1738/40  ⁰¹⁾

Ansicht um 1700

In den Jahren 1738 bis 1740 hatte der Freisinger Kanonikus Schmidt alle Pfarreien der Diözese Freising besucht und und in der nach ihm benannten Schmidt'schen Matrikel auch die Filialkirchen kurz beschrieben. Zur "Ecclesia filialis Beatae Mariae Virginis in Weilbach" bemerkt er, dass die Kirche von schlechter Bausubstanz sei. Sie hatte auch damals drei Altäre, die -wie heute noch- der Jungfrau Maria, der hl.Anna und dem hl.Wolfgang geweiht waren. Das Kirchweihfest fiel auf den Sonntag nach Mariä Geburt (8.Sept). In der Sakristei wurden nur wenige Messgewänder und auch die nur von geringer Qualität aufbewahrt. Im Friedhof stand ein Beinhaus. Im Turm hingen drei geweihte Glocken (mehr als in der Pfarrkirche). Die Einnahmen verwalteten der Pfarrer von Ampermoching und der Schlossherr in Unterweilbach, Graf Spreti. Letzterer ließ den Kanonikus nicht in die Bücher schauen, denn der vermerkte "Das Vermögen dieser Kirchen ist aus Abgang der Rechnungs-Extracten nit wüßlich". Das schlechte Zeugnis, das der Kanonikus Schmidt dem Bauzustand der Kirche ausstellte, war eine Folge der Misswirtschft von Baron Johann Josef Zech (Hofmarks-herr von 1701-1738). Der hatte den überteuerten Kaufpreis für die Hofmark über Schulden finanziert und dafür auch das Unterweilbacher Kirchenvermögen herangezogen. So blieb für Reparaturen kein Geld übrig.

Umbau 1741
Nach dem Tod von Zech wurde die Hofmark zusammen mit der Hofmark Großinzemoos für 38.000 Gulden an Hieronymus Graf von Spreti verkauft. Die Erben von Zech mussten das entnommene Kirchenvermögen von 1500 Gulden zurückzahlen. Damit konnte die Kirche im Jahr 1741 umgebaut und "in der alten Form" durch den Dachauer Baumeister Johann Göttschl (1684-1747) und den Zimmermeister Anton Straßer (Überschlag) ²³⁾ auf rd.18 x 9 Meter erweitert werden. Vom alten (wohl noch spätgotischen) Bau blieb insbesondere die Nordmauer erhalten. Neu dazu kamen der achteckige Turmaufsatz, der halbrunde Chorabschluss, die Sakristei und das Oratorium für die Patronatsherren sowie eine Erhöhung des Kirchenraums.



Filialkirchenbezirk von Unterweilbach 1820 06)  
Unterweilbach, Hofmark, Filialkirche mit Schlosskapelle: 109 Seelen in 19 Häusern,
Sommerhaus: 7 Seelen in 1 Haus.
Entfernung zur Pfarrkirche in Ampermoching: 1/2 Std.
Gottesdienste in der Pfarrkirche am Oster- u. Pfingstmontage und Stephanstage; Patronat: Mariä Geburt (Lichtmessen, M.)
Kirchweihfest am Sonntag nach Mariä Geburt (8.Sept.), Beneficium in Weilbach, gestiftet 1444 von Pet. u.Joh. den Schluderern in Weilbach (Bischof).
Schloß-Capelle in Weilbach, Kirchweihfest und Patronatsfest: hl.Martin (11.Nov.)

Beschreibung 1874 ⁰⁴⁾
Um das Jahr 1870 erstellte der Dombenefiziat Anton Mayer eine Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising und veröffentlichte sie 1874 als Buch. Über Unterweilbach ist zu lesen, dass in dem "an der Ingolstädter Eisenbahn" gelegene Ort damals 160 Seelen in 18 Häusern lebten. Der Stil der Kirche sei unausgeprägt. Im "Kuppel-Thurm" hingen zwei Glocken. Im Kircheninneren stünden drei Altäre, die 1848 renoviert worden seien. Stiftungen: 5 Jahrtage, 8 Jahrmessen und 12 Monatsmessen. Meßner sei ein Gütler, Cantor der Lehrer. Das Kirchenvermögen betrage 6.841 Gulden.
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Die letzte umfassende Renovierung fand in den Jahren 1968/69 und von 1988 bis 2007 statt.

Innenansicht vor 1968

Wenn Sie die Kirche vor der Renovierung von 1968 sehen möchten, klicken Sie auf das nebenstehende Bildchen.

1933: Kurz nachdem die Nazis die Macht übernommen hatten, gingen sie gegen ihre erklärten Gegner vor. Im Amperboten vom 15.3.1933 wird berichtet, dass der Benefiziat Behr aus Unterweilbach auf Anordnung der Regierung in sog. Schutzhaft genommen und später wieder entlassen wurde.

Statistik
In den alten Matrikeln, Beschreibungen und Zeitungsberichten werden immer wieder Zahlen genannt, die sich auf die Bevölkerung, die Seelen (Pfarreiangehörige), Häuser, Anwesen, Gebäude oder Familien beziehen. Leider ist die Bezugsgröße dieser Zahlen sehr unterschiedlich; sie sind deshalb nicht immer vergleichbar. So beziehen sich die Werte teils auf die Ortschaft oder die Gemeinde, teils auf die Pfarrei bzw. den Filialkirchenbezirk.
1820: Filialkirche mit 109 Gläubigen in 19 Häusern 06)
1852: Gemeinde Unterweilbach mit 38 Familien und 190 Einwohnern 02)  
1867: Gemeinde mit 206 Einwohnern, 69 Gebäuden
     Ortschaft mit 143 Einwohnern in 43 Geb. (dazu Oberweilbach 45/17, Reipertshofen 18/7) 03)  
1874: Filialkirche mit 160 Gläubigen in 18 Häusern. ⁰⁴⁾

Baubeschreibung

Die Kirche liegt an der Hauptstraße im Ort inmitten eines ummauerten Friedhofs.
Es handelt sich um eine barocke Saalkirche zu vier Achsen (Joche) mit halbrund geschlossener Apsis.
Der Bau ist weiß, glatt verputzt, mit aufgemalten gelben Lisenen. Er besitzt rundbogige Fenster mit gelben Umrahmungen.

Grabmal für Grafen v.Sprety

An der Südseite des nicht eingezogenes Chores ist eine zweistöckige Sakristei angebaut. Im oberen Stockwerk befand sich das Oratorium für die Hofmarksherren.  An deren Südgiebel steht ein großes, dekoratives Grabmal für die Grafen von Sprety aus dem nahen Schloss Unterweilbach mit einer Kreuzigungsgruppe über dem Spreti-Wappen. Es wurde von Prof. Endreß entworfen, der 1845 den Umbau der Schlosskapelle geleitet hatte.  Nicht weit davon entfernt ist die Gedenktafel für die Unterweilbacher Gefallenen des Ersten Weltkriegs angebracht.

Kriegerdenkmal

Der Turm auf der Nordseite des Chores, der auf dem Wening-Stich von 1700 noch ein Satteldach zeigt, erhielt 1741 eine Zwiebelkuppel, die 1969 mit Kupfer beschlagen wurde. Er besitzt im unteren Teil einen viereckigen Grundriss. Der Aufbau ist achteckig, mit unterschiedlich breiten, durch Ecklisenen gegliederte Seiten.
In der Glockenstube hängen zwei Glocken.
- Eine wurde um 1830 bei Nikolaus Regnault in München,
- die andere 1959 bei Karl Czudnochowsky in Erding gegossen.

Turmzwiebel 1741

Hinweis: Die so typisch bayerisch-barock anmutende Zwiebelform der Bedachung von Kirchtürmen -auch welsche Hauben genannt- stammt aus dem Orient. Sie wurde zuerst von den arabischen Baumeistern als Weiterentwicklung der Kuppeln von Hagia Sophia und Grabeskirche verwendet. Das erste Bild kam Ende des 15.Jh mit dem Buch "Pilgerreise in das Heilige Land" von Bernhard von Breitenbach nach Europa. Es enthielt einen Holzschnitt der im 7.Jh errichteten Moschee auf dem Tempelberg in Jerusalem (Felsendom). Breitenbach glaubte, die große zwiebelförmige Kuppel stamme noch vom Tempel Salomons und verband mit ihr die Vision vom himmlischen Jerusalem. Jörg von Halsbach war der erste Baumeister unserer Gegend, der Zwiebeltürme plante: die Münchner Frauentürme. Damals war die Zwiebel als Bauform schon im Italien der Renaissance sowie insbesondere in Russland verbreitet. Die Zwiebeln der 1560 errichteten Basiliuskathedrale in Moskau ähneln unseren Zwiebeln, die vor allem nach dem 30jährigen Krieg errichtet wurden, mehr als die byzantinischen Kuppeln. Ihre Form -unten bauchig, oben spitz- passte wunderbar zur Kunstauffassung und zum Lebensstil des Barock und galt "als Synthese aus der Bewegung ins Übersinnliche und dem Verharren in den Wölbungen des Sinnlichen". 18) Wenn Sie die Zwiebeln auf den Kirchtürmen im Dachauer Land vergleichen möchten, klicken Sie hier...

Im kleinen Vorhaus an der Südwestseite, das das Eingangsportal vor der Witterung schützt, ist eine kleine Lourdesgrotte hinter einem Ziergitter eingerichtet.

Lourdesgrotte

Inneneinrichtung

Altarraum

Der hohe Altarraum besitzt eine halbrunde Apsis mit drei Rundbogenfenstern und einem einfachen Gemälde an der Flachdecke. Bei diesem Gemälde handelt es sich um ein Rundbild im feurigen Strahlenkranz. Das Bild selbst bildet aus vielen Heilig-Geist-Zungen, einem Kreuz und einem Herzen mit drei Nägeln das Jesusmonogramm IHS.

IHS-Monogramm

Hinweise: das Jesusmonogramm kann auf zwei Arten gedeutet werden: - als die Anfangsbuchstaben des in griechischen    Großbuchstaben geschriebenen Namens Jesu    (JHSOUS); - als die Anfangsbuchstaben von "Jesus, hominum    salvator" mit der Bedeutung: "Jesus, Erlöser der    Menschen"

Fenstergemälde

Herz-Jesu

Die Fenster im Altarraum enthalten farbige Glaseinsätze, die — im Nordosten das Herz Jesu (gestiftet von Franziska, Gräfin Kreit, geb. Gräfin Spreti im    Jahr 1899) und — im Südosten das Herz Mariä darstellen. Maria weist mit ihrer linken Hand auf das    brennende Herz, in der anderen Hand hält sie eine Lilie, ein Kranz von 12 Sternen umgibt    ihr Haupt);das Bild wurde von Anna Stadelmeier, 1839-1899, Louise, Gräfin Spreti gestiftet.

Herz-Mariä

Choraltar / Hochaltar

Der Hochaltar mit einer prächtigen Altarrück-wand (Retabel), bebilderten Seitentüren und vielen Figuren stammt aus der Zeit um 1700. Er wurde um 1741 im Rahmen des Neubaus der Kirche stark überarbeitet und 1848 renoviert.

Choraltar

Die marmorierte Altarrückwand wird durch vier Säulen gestützt; seitlich lugen die (1968 nach Vorlagen neu geschnitzten) Enden eines Vorhanges hervor, die den Eindruck vermitteln, der Altar sei auf der Rückseite von diesem Vorhang umhüllt.

Altarauszug

Der Altarauszug besteht aus einem hochovalen Auszugsbild zwischen zwei Säulchen, die ein gesprengtes Gebälk tragen. Im Bild ist die Hl. Dreifaltigkeit dargestellt. Seitlich sitzen auf den Gebälkstücken zwei Engel.

Hl.Dreifaltigkeit

Um die große blaue Erdkugel gruppieren sich Gottvater (rechts), Christus mit dem Kreuz im Arm (links) und die Heilig-Geist-Taube (oben). Darüber ist eine weitere Heilig-Geist-Taube befestigt, die früher an der Kanzel angebracht war

Hinweis: Die Gestalt der Taube für die künstlerische Darstellung des Heiligen Geistes gründet sich auf den Bericht der Taufe Jesu im Neuen Testament. Danach fuhr der Heilige Geist in leiblicher Gestalt auf Jesus her-nieder wie eine Taube (Lk., 3,22). Obwohl dies nur bedeutet, dass sich der Geist bewegte wie eine Taube, nicht aber aussah wie ein Vogel, wählte man die Taube als Symbol für die sonst nur schwer greifbare dritte Person Gottes. Das Konzil von Nicäa im Jahr 325 hat dies sogar empfohlen. Papst Benedikt XIV verbot 1745 die Darstellung der dritten göttlichen Person in Menschengestalt, wie sie vereinzelt immer noch vorkam.

Vor dem Tod hatte Barbara Gott öffentlich gebeten, dass alle, die der Passion Christi gedenken, vom Gericht Gottes verschont werden mögen. Der Kelch mit Hostie in ihrer Hand versinnbildlicht die einem Sterbenden gereichte letzte Kommunion (Viatikum) und verweist auf ihre Funktion als Sterbepatronin. Fest: 4.Dez.

Mittelteil Mittelpunkt des Altars ist die eine Muttergottes-Statue aus gotischer Zeit, die aber sicher im Barock überarbeitet wurde. Sie steht unter einem Baldachin mit seitlichen Vorhängen und ist von zwei Putten umgeben. Maria trägt das Jesuskind auf dem linken Arm; in der rechten Hand hält sie ein Zepter. Ihre Füße stehen auf einer Mondsichel.

Muttergottes

Hinweis: Diese Mondsichel erinnert an Maria als der Frau aus der Offenbarung des Johannes (Offb.12,1) "von der Sonne umkleidet, den Mond zu ihren Füßen". Über das Alter der Figur gehen die Angaben auseinander: eine Quelle ordnet sie dem Jahr 1450 zu, eine andere Quelle dem beginnenden 17.Jh.´ Unter der Marienfigur sind zwei Leuchterengel angebracht.

Assistenzfiguren am Hochaltar sind die Eltern von Maria, der hl.Joachim (mit Schäferschaufel) links und Mutter Anna rechts.  Die beiden Figuren wurden um 1740 geschnitzt.

Joachim

Hinweis: Anna und Joachim waren nach apokryphen Evangelien des 2. bis 6. Jahrhunderts die Eltern der Maria und somit die Großeltern von Jesus. Anna war schon betagt, als sie ihre Tochter Maria gebar; sie wird meist mit dem Kopftuch der verheirateten Frau dargestellt. Joachim hat eine Schäferschaufel in der Hand, weil er auf dem Feld die Herden hütete, als ihm ein Engel erschien.

Anna

Durchgänge

Der Hochaltar wird abgerundet durch die beiden bis zur Außenmauer reichenden Durchgänge mit Seitentüren. Insgesamt sind sechs Heilige zu sehen. Die Türen sind mit Heiligenbildern bemalt. Darüber Aufsätze mit weiteren Heiligenbildern. Auf den Aufsätzen stehen Heiligenfiguren.

St.Franziskus

Die Türen sind mit leider schon sehr nachgedunkelten Bildern der Heiligen Franziskus (links) und Antonius (rechts) bemalt. Die altersbedingte dunkel-bräunliche Verfärbung von Ölgemälden wird in der Kunst "Galerieton" genannt. Sie rührt vom Oxydationsprozess öliger Bindemittel oder vom Vergilben des Firnis her. Mögliche Ursache ist aber auch Rauch durch offenes Feuer und einfallendes Tageslicht.

St.Antonius

Hinweis: Franziskus von Assisi gründete den Orden der Minoriten, die sich besonderes der Armenpflege, Seelsorge widmeten. Er wählte für den Ordenshabit die braune Farbe. Diese Farbe steht in der Tradition für Demut und Bescheidenheit. Seine glühende Liebe zu Gott und zur Schöpfung faszinierte die Menschen und er hatte damals schon viele Bewunderer und Verehrer. Franziskus wird häufig auch mit einem Kruzifix abgebildet, weil er in einer Vision Christus von einem Kruzifix zu ihm herabsprechen hörte. Zudem war ihm die Verbreitung der Passionsfrömmigkeit ein Hauptanliegen. Hinweis: Antonius lebte im 13.Jh und war ein begnadeter Redner, der sich gegen die damaligen Häretiker (Katharer, Albigenser und Waldenser) wandte. Seine Fastenpredigten in Padua 1231 hatten einen sensationellen Erfolg, denn die ganze Region schien danach wie umgewandelt: Schulden wurden erlassen, zerstrittene Familien versöhnten sich, Diebe gaben das gestohlene Gut zurück, unrechtmäßige und überhöhte Zinsen wurden den Schuldnern zurückerstattet. Bis heute gilt in Italien ein damals erlassenes Gesetz, dass niemand mit seinem Leben und seiner Freiheit für eine Schuld haften solle, sondern nur mit seinem Eigentum. Antonius wird als Hilfe zum Wiederauffinden verlorener Gegenstände angerufen und gilt deshalb als "Patron der Schlamperer". Dies geht auf zwei Legenden zurück: Als ihm ein Manuskript gestohlen worden war, betete er so lange, bis der Dieb damit zurückkehrte. Schöner ist die zweite Legende, nach der er einem Geizhals half sein Herz zu suchen und es in einer Geldtruhe fand. Die Darstellung mit dem Jesuskind auf seinem Arm ist bei uns erst seit dem 17.Jh verbreitet; sie verweist auf eine seiner Visionen, die er beim Bibellesen hatte.

Auf den Türen sind geschweifte Aufsätze im Akanthusdekor mit hochovalen Holzbildern von zwei Heiligen aufgebracht.

Judas Thaddäus und Magdalena

Bei der weiblichen Heiligen handelt es sich um Maria Magdalena (mit Salbbüchse). Der männliche Heilige soll den Apostel Judas Thaddäus darstellen; die Attribute Kreuz, Buch, Totenschädel und Trompete sind für diesen Heiligen aber sehr ungewöhnlich.

Hinweise: Maria Magdalena ist aus der Bibel bekannt. Sie wurde Jüngerin Jesu, nachdem der sie von Besessenheit befreit hatte (Luk. 8, 2). Magdalena sorgte für Jesu Lebensunterhalt (Luk.8,3). Sie war auch bei der Kreuzigung Jesu dabei; ihr erschien Jesus nach seiner Auferstehung (Joh.20,15-17). Ob es sich bei Magdalena auch um die namenlose Sünderin handelt, die Jesus die Füße salbte (Luk 7, 37 - 38), wie die Legenden behaupten, ist ungewiss. Aber meist wird sie mit einer Salbbüchse abgebildet. Judas Thaddäus war einer der Jünger Jesu; er ist nicht zu verwechseln mit Judas, genannt Ischariot, der Jesus verraten hat. Der Legende nach wirkte Judas später in Babylon. Dort forderte er mit Wundertaten die örtlichen Zauberer heraus, die Judas mit einer Keule erschlagen ließen.

Ganz oben auf den Durchgängen stehen die aus dem Ende des 17. Jh stammenden Heiligenstatuen von Katharina (links mit Schwert und Marterrad) und Barbara (mit Kelch und Schwert). 

Hinweis: Katharina, die Königstochter aus Zypern, ist eine legendäre Gestalt. Sie soll im Jahr 306 wegen ihres Glaubens und ihrer großen Überzeugungskraft ausgepeitscht und gerädert und -als das Rad zerbrach- enthauptet worden sein. Fest: 25.Nov.

Hinweis: Barbara soll von ihrem heidnischen Vater während einer längeren Geschäftsreise in einen Turm geschlossen worden sein, um sie am Heiraten zu hindern. Als der Vater zurück-kam und merkte, dass sie Christin geworden war, ließ er sie martern und enthauptete die Tochter selbst (deshalb das Schwert in der Hand).

Der Tabernakel aus dem Ende des 19.Jh in den Stilformen des Historismus wird durch vier vergoldete kleine Säulchen und ein verkröpftes Gesims gegliedert. Neben dem Tabernakel stehen Kerzenleuchter aus der Zeit um 1820; sie haben einen Holzkern, der von getriebenem, versilberten Messingblech umgebenen ist.

Tabernakel

Die ebenfalls vergoldete Türe ist durch Schnitzwerk des Neurokoko verziert das ein "Auge Gottes im Dreieck" umgibt. Das "Auge Gottes" verdankt seine Existenz der Scheu früherer Jahrhunderte, Gottvater zu personifizieren. Es symbolisiert die erste göttliche Person und durch das Dreieck gleichzeitig auch die Dreifaltigkeit. Personifiziert, als würdiger alter Mann mit langem Bart, wird Gottvater erst seit dem Barock (17.Jh) dargestellt.

Hinweis: Tabernakel ist das lateinische Wort für Zelt. Die seit dem 12. Jh übliche Bezeichnung führt zurück zur Bundeslade der Israeliten zur Zeit Mose, die ebenfalls in einem Zelt untergebracht war. Der Tabernakel dient bereits seit frühchristlicher Zeit (unter anderem Namen) zur Aufbewahrung verwandelter Hostien für die Sterbenden. Im hohen Mittelalter wurde er auch Ort der Anbetung und Verehrung Christi in der Gestalt dieses eucharistischen Brotes. Der Ort und die Form der Aufbewahrung änderten sich im Laufe der Jahrhunderte häufig. Das Tridentinische Konzil (1545-63) ordnete die Aufstellung des Tabernakels auf dem Altar an. Doch diese Vorschrift wurde in Deutschland, wo man lange daran festhielt, die heiligen Hostien in Wandschränken und Sakramentshäuschen aufzubewahren, erst im 18. Jahrhundert umgesetzt. Das 2. Vatikanische Konzil (1962-65) lässt dies wieder zu. Deshalb werden in modernen oder modernisierten Kirchen Tabernakel häufig in die Wand eingelassen oder stehen frei auf einer Säule.

Reliquiare

Reliquiar

In der Predella des Choraltars sind Reliquienbehälter aus dem 18.Jh. in das Retabel eingelassen. Sie enthalten neben den Reliquien, farbige Steine, Stickereien, Perlen, ein Wachsmedaillon (sog.Agnus Dei) sowie Filigran-arbeiten aus Gold- und Silberfäden. Auf kleinen Pergamentstreifen (Cedulae) sind die Namen der Heiligen, von denen die Reliquien stammen, verzeichnet. Es sind u.a.: — links: s.Clementia, S.Quilielmus Mart. s.Martialis mart. S.Pranquilinus Mart. s.Speciosa — rechts. s.Gaudenti Mart. s.Crescentia Mart. s.Quirinus Mar. Die Abkürzung Mart. weist auf den Status als Märtyrer hin. Bei den Reliquien handelt es sich um Partikel von sog. Katakombenheiligen. Die in den Katakomben Roms gefundenen anonymen Knochenreste wurden generell als Gebeine von Märtyrern angesehen, mit einem Namen versehen (getauft) und als Reliquien an alle Kirchen des Abendlandes verkauft.

Die Agnus-Dei-Medaillons, die nicht nur in Unterweilbach, sondern auch in vielen anderen Orten des Landkreises in die Reliquiare aufgenommen wurden, sind schon seit dem Mittelalter bekannt. Damals ließen die Päpste zunächst im ersten sowie in jedem siebenten Jahr ihres Pontifikats, später dann jährlich aus den Resten der geweihten Osterkerze zuerst runde, in der Folge meist ovale "Agnus-Dei-Medaillons" gießen. Diese Wachsreliefs zeigen auf der Schauseite das Gotteslamm, oft mit einer Umschrift "ECCE AGNUS DEI QUI TOLLIT PECCATA MUNDI" (dies ist das Lamm Gottes, das hinwegnimmt die Sünden der Welt) versehen, sowie den jeweiligen Papstnamen. Die in der Regel nicht sichtbare Rückseite ist häufig mit dem Bild eines Heiligen versehen. Wegen ihrer großen Wertschätzung stellte man Agnus-Dei-Medaillons in späterer Zeit auch außerhalb Roms her.

Chorglocke

Chorglocke

Neben dem Sakristeieingang ist die sog. Chorglocke angebracht, die in einem schmiedeeisernen Rahmen wohl aus dem ausgehenden 19.Jh hängt. Mit ihr wird das akustische Zeichen für den Beginn des Gottesdienstes gegeben. Die Chorglocken werden geläutet, wenn Priester und Ministranten die Sakristei verlassen und den Chor betreten.

Oratorium

Über der Sakristei ist das Oratorium der Hofmarksherren eingebaut, das von den Grafen Spreti noch nach dem 2.Weltkrieg genutzt wurde. Zur Zeit stehen dort Gipsfiguren und Einrichtungsgegenstände, die nur für bestimmte Feste gebraucht werden:

Ein altes Kruzifix aus dem 17.Jh wurde bei der Dekoration des Hl.Grabes verwendet, das früher am Karfreitag aufgerichtet wurde und bis Karsamstag Mittag dem Gedenken an den Tod Christi gewidmet war.  Wenn Sie sich für Hl. Gräber in den Kirchen des Dachauer Landes interessieren, klicken Sie hier...   Hinweis: Am Corpus des Kreuzes liegt -wie bei den meisten Kreuzigungsdarstellungen üblich- die Seitenwunde auf der rechten Seite des Brustkorbs. Die Lage der Seitenwunde wird in der Bibel nicht beschrieben. Bei Johannes (19,34) heißt es nur, "einer der Kriegsknechte durchbohrte seine Seite mit einem Speer". Da das Öffnen der Seite aber den Zweck hatte, zu prüfen, ob Jesus schon tot war, muss es sich um seine linke Seite gehandelt haben. Nach dem Tod eines Menschen sammelt sich im Herzen Blut und Wasser. Das herauslaufende Wasser war somit das Zeichen für den eingetretenen Tod. Die häufige Darstellung der Stichwunde auf der rechten Seite liegt in der mittelalterlichen Deutung begründet, dass es nur die rechte, die gute Seite sein konnte, durch die Blut und Wasser als Hinweis auf die kommenden Sakramente der Eucharistie und der Taufe auf die Menschheit herabströmte.

Kruzifix

Die Statue des Auferstandenen (Gipsfigur) mit der Fahne in der Hand hat in der Osterzeit ihren Platz auf dem Tabernakel. Der Auferstandene hat seine rechte Hand segnend erhoben; in der linken Hand hält er eine relativ kurze Fahne. Die Fahne gilt seit dem 10./11. Jh. als Zeichen des Sieges über den Tod. In der Barockkunst erfreute sie sich als Attribut großer Beliebtheit. Insbesondere in der Kunst des süddeutschen Raums gehört die Fahne zur Ostersymbolik. Der Körper der Figur des Auferstandenen ist von einem roten Gewand mit grauem Futter umhüllt, das über die linke Schulter geworfen ist und den Blick auf die Seitenwunde am Oberkörper frei gibt. Die Haltung der Figur ist streng und förmlich, wozu die hoch erhobene Hand maßgeblich beiträgt. Die Figur gleicht bis auf wenige farbliche Unterschiede den entsprechenden Figuren in Rudelzhofen und Ampermoching. Die Ampermochinger Figur wurde nachweislich vom Freisinger Bildhauer Josef Erhart im Jahr 1880 geschnitzt. Es spricht viel dafür, dass auch die Figur des Auferstandenen in Unterweilbach von diesem Künstler stammt.

Auferstandener

Hinweis: Der Figurentypus des Auferstandenen entwickelte sich aus dem Erbärmde-Heiland. Dieser wiederum geht der Überlieferung zufolge zurück auf Papst Gregor den Großen, dem bei einer Messe über dem Altar die Leidenswerkzeuge Christi und der lebend aus der Grabkufe aufsteigende Schmerzensmann erschienen sein soll. Aus den Wundmalen habe sich das Blut in den auf dem Altar stehenden Kelch ergossen. Die Figur wird auch Erbärmdechristus oder lat.imago pietatis genannt. Der aufrecht stehende, mit einem Lendentuch bekleidete und oftmals die Dornenkrone tragende Christus zeigt seine Wunden. Aus dieser Darstellung des Erbärmde-Heilands entwickelte sich der Salvator Mundi, der Welterlöser oder der Auferstandene mit der Siegesfahne in der Hand, dessen Gesichtszüge mehr die Glorie als die Schmerzen widerspiegeln.

Zur Weihnachtszeit ist auf dem Taber-nakel dieses Jesuskind zu sehen. Es besteht aus Gips und stammt aus dem 20.Jh. Die blaue Farbe des Gewands weist auf eine Entstehungszeit nach dem 1.Weltkrieg hin.

Jesuskind

Auch die Gipsfigur des hl.Josef mit dem Jesuskind auf dem rechten Arm und einer Lilie in der Linken dürfte aus dem 20.Jh stammen.

St. Josef

Epitaphe

In die Seitenwände des Chores und des Kirchenschiffs sowie an den Außenseiten der Kirche sind mehrere Epitaphe eingelassen, die an die Grafenfamilie v.Sprety und an frühere Geistliche in Unterweilbach (meist Benefiziaten = Inhaber kirchlicher Pfründe / Einnahmen) erinnern. Viele Grabsteine der Spretys waren früher an der Münchner Franziskanerkirche aufgestellt und wurden nach deren Abbruch vor 200 Jahren nach Unterweilbach gebracht. 

Hinweis: Epitaphe gibt es in unseren Kirchen erst seit dem 14. Jh. als Gedächtnismal für einen oder mehrere Verstorbenen in Form einer Steinplatte, die innen oder außen an der Kirchenwand senkrecht aufgestellt wird. Epitaphe wurden für diesen Zweck eigens angefertigt und können künstlerisch aufwändig gestaltet sein; sie sind normalerweise keine früheren Grabplatten. Epitaph kommt aus dem Griechischen (Epi bedeutet bei, auf und taphos bedeutet Grab). Das Epitaph ist trotz seiner Wortbedeutung "beim Grab" kein Grabmal, weil sich i.d. Regel weder dahinter noch darunter ein Grab befindet.

1749

1772

1802

1804

1898

1810

1895

1925

1932

1945

1749	An der Nordseite des Langhauses befindet sich das Epitaph für Maria Carolina von Sprety. Sie starb am 13.6.1749. Das Epitaph besteht aus Rotmarmor. Darüber neigen sich zwei Wappen zueinander. Eines davon zeigt den Baum der Spretis, das andere einen Rechen. Maße: 104 x 65 cm .'
1759	An der Nordseite des Altarraums ist das Epitaph aus Graumarmor für Maria Barbara Prehanber (gest. 1759) zu finden.
1772	An der Nordseite des Altarraums befindet sich das Epitaph für Franz Johann Hieronymus Innozenz Graf von Spreti (gest. 25.4.1772). Es ist aus Grau- und Rotmarmor zusammengesetzt. Auf dem Epitaph ist ein hölzerner Wappenaufsatz mit heraldischen Motiven befestigt. Maße: 173 x 98 cm, ohne hölzernen Wappenaufsatz
1802	An der Südseite des Langhauses ist das klassizistische Epitaph aus Graumarmor für die gräfliche Familie von Sprety eingelassen. Es ist 168 cm hoch und 74 cm breit. Der Text lautet: Hier ruhet die hochgebohrne Frau Mar.Clemen. Gräf.v.Spreti, gebohrne Freyin v.Schurf genannt Thann. Sie starb am 22.Mai MDCCCII (1802) im LXIV (64). Jahr ihres Alters. Beweint als die beste Mutter, zärtlichste Gattin und Wohltheterin viller Leidenden. Sie war vermählt den III.Oktob.MDXXLVIII (1758) mit dem hochgeb.Herrn Sigmund Graf v.Spreti, churbayerischer Kammerer, Hofrath und St.Georgsordenes Ritter......".
1836	An der Südseite des Altarraums ist das Epitaph für Josepha Gräfin von Sprety eingelassen. Sie starb am 21.1.1836. Das fast einen Meter hohe Epitaph besteht aus schwarzem Marmor. Im oberen Bereich enthält es ein Allianzwappen (Maße: 96 x 63 cm).
An den Außenseiten der Kirche finden wir
Spreti-Grabmal	Die Grabstätte der Familie Spreti mit dem großen dreiteiligen Grabdenkmal im neugotischen Stil. Es wird überragt von einer Kreuzigungsgruppe aus Stein: Christus am Kreuz, darunter stehen Maria und der Apostel Johannes. Im mittleren Feld sind ein Engelskopf mit gekreuzten Flügeln, darunter ein mit Akanthusblättern und einer Krone verzierte Wappen der Spretis angebracht. In den beiden Außenfeldern sind die Namen der hier begrabenen Angehörigen der Grafenfamilie eingemeißelt. Sie reichen von Graf Sigmund (gest.1843) bis Joachim von Trebra-Lindenau (gest.26.8.2000). Das Grabdenkmal stammt von Prof. Endres, der 1845 den Umbau der Schlosskapelle leitete.
1802	Epitaph für Benefiziat (= Priester ohne Pfarrei) Bartholomäus Sailer (1731-1802) aus Sandstein (Maße: 88 x 51 cm)
1804	Epitaph für den am 13.5.1804 im Alter von 56 Jahren gestorbenen Benefiziaten Georg Braun mit Totenkopf und gekreuzten Oberschenkelknochen, Kelch, Stola, Blüten und Hostie (Kalksandstein, 75 x 35 cm)
1898	Rautenform hat das Epitaph für das Kind Louise Sprety. Text: Hier ruhet Louise Sprety. Töchterchen des Sign. Sprety Grafen v.Weilbach durch dessen gliebte Gattin Josephine gebohrne Freyin v.Boslar erzeugt am 19.May 1897 gestorben den 13. (31.?) März 1808."
1810	Epitaph aus Kalksandstein für Benefiziat Georg Joseph Wandinger: Text: Hier ruht für den großen Tag der Garben die sterbliche Hülle des Hochw.Herrn Georg Josef Wandinger, Benefiziaten in Weilbach. Er ward geboren am 7.Juny 1777, starb am 21.Nov. 1810, Friede umwehe seine Asche." Über dem Stein ist auf dem Teilstück eines (unbekannten) Epiaphs aus Rotmarmor (38 cm) eine Kelchdarstellung zu sehen. Maße der Grabplatte: 58 x 51 cm
1836	An der Südseite des Altarraums ist das Epitaph für Josepha Gräfin von Sprety eingelassen. Sie starb am 21.1.1836. Das fast einen Meter hohe Epitaph besteht aus schwarzem Marmor. Im oberen Bereich enthält es ein Allianzwappen.
1895	Die Form eines neugotischen Fensters mit Maßwerk hat das Epitaph für Gräfin Anna (Kalksandstein). Text: "Hier ruhet in Frieden an der Seite seiner innigst geliebtesten Gattin Anna Gräfin von Spreti der hochwohlgeborne Herr Oscar Freiherr Ruffin, k.Kammerer und Rektor des k.Verwaltungsgerichtshofs a.D. Ritter des Verdienstordens der Krone vom hl.Michael, geb. den 17.Dez 1821 auf Schloss Weyhern, gest. den 1.Aug.1895 (?) in München. R.I.P."
1815	Epitaph für den am 28.5.1815 gestorbenen Benefiziat Joseph Anton Fritz (Kalksandstein, mit schmiedeeisernen Kreuz, Maße: 54 x 44 cm)
1932	Das Epitaph für Franz Graf von Spreti ziert ganz oben das mit einer Krone versehene Wappen mit dem stilisierten Baum. Text: Hier ruht in Gott der Hochgeborene Herr Franz Graf von Spreti, k.b. Kämmerer u. Oberstleutnant a.D. Ritterlicher Orden. Geb. 3.Oktob.1857 zu Unterweilbach, gest.4.April 1932 zu München - Maria Gräfin von Spreti, geb. Freiin von Freyberg, geb. zu Jetzendorf 6.Febr.1868, † zu München 25.Jan.1951. R.I.P."
1925	Wappenförmig ist das Epitaph für den Rittmeister Adolph Graf von Spreti aus Kalksandstein. Unter dem Stein ist ein Weihwasserbecken angebracht. Der Text lautet: "Hier ruhen der k.b.Rittmeister a.D. Adolph Graf von Spreti, geb. 21.4.1841, gest. 20.12.1925 und seine Gemahlin Karolinke Gräfin von Spreti, geb.Hartmann, geb. 29.6.1842, gest. 27.11.1915, Antonie Gräfin von Spreti, geb. 4.8.1856, gest. 7.1.1937, R.I.P."
1945	Das Epitaph für den Generalintendanten Kurt Freiherrn Kress von Kressenstein, gest. 17.8.1945 und seine Kinder Martina (1 Tag alt) und Kurt (6 Tage alt) ist rechteckig und besteht aus Rotmarmor. Der Stein erinnert auch an Martina Braun von Kress, verwitwete Freifrau Kress von Kressenstein, geb. Gräfin von Spreti, die am 13.5.1998 im Alter von fast 98 Jahren gestorben ist. Den oberen Teil des Epitaphs schmückt der Baum aus dem Wappen der Spreti. Zum Zeichen der Trauer ist er geneigt.
1949	Aus schwarzem Marmor besteht das 60 cm hohe und 37 cm breite Epitaph für Pfarrer Dr. Josef Link (1881-1949).

Der Zelebrationsaltar ist eine Besonderheit. Die Tücher, die ihn umgeben, lassen ihn zunächst wie einen der üblichen Altäre aus Holz oder Stein erscheinen lassen.

Zelebrationsaltar

Ein Blick darunter zeigt aber, dass es sich um einen tragbaren Altar handelt, mit vier heraus-ziehbaren Griffen, mit denen der Altar -wie der Name schon vermuten lässt- bei Prozessionen (denkbar bei der Fronleichnamsprozession) mitgetragen und an den Stationen als Altar verwendet werden konnte.

Tragaltar

Hinweis: Seit dem frühen Mittelalter gab es solch kleine tragbare Altäre, die altare portatile (lat. portare = tragen). Sie konnten auf Reisen mitgeführt und an jedem beliebigen Ort aufgestellt werden, um die Messe zu zelebrieren. Die einfachste Form ist der tafelförmige Tragaltar, ein geweihter und mit Reliquien versehener Altarstein, der in einem Rahmen oder in einer Holztafel eingelassen ist. Der Altarstein muss so groß sein, dass ein eucharistischer Kelch, in der Regel ein kleinerer Reisekelch mit Patene, darauf Platz finden konnte. Neben die tafelförmigen traten seit dem 11. bis in das 13. Jh kasten- und altarförmige Tragaltäre, wie in Unterweilbach. Sie haben stets einen Holzkern, in den man eine größere Zahl von Reliquien eingeschlossen hat. Viele Tragaltäre sind reich mit Goldschmiedearbeit versehen und eher Prunkaltäre, die wohl in erster Linie die Funktion eines Reliquiars hatten.

Kirchenschiff / Langhaus

Die Decke des Kirchenschiffs und der Chorbogen sind mit Ornamentschmuck bemalt. An der Decke ist in der Mitte eines großen Feldes ein Kreuz im Strahlenkranz mit dreipassförmigen Kreuzbalkenenden zu sehen.

Deckengemälde

Das Gemälde wurde erst 1860 in den Stilformen des Historismus erstellt, später als "stilistisch nicht zur übrigen Barockeinrichtung passend" übermalt und schließlich 1992 wieder freigelegt.

Seitenaltäre

Linker Altar St.Wolfgang

Die beiden Seitenaltäre aus dem Jahr 1741 wurden erstmals 1848 erneuert und nochmals 1968 renoviert. Die letzte Restauration dauerte 40 Jahre. Schuld an der Verzögerung waren die Kosten (letztendlich 200.000 Euro), die zu tragen sich zunächst niemand bereitgefunden hatte. Seit 2008 erstrahlen sie wieder in neuem Glanz. Die Altarbilder hingen während dieser Zeit als Einzelstücke im Chor und an der Kirchenwestwand auf der Empore. Die Assistenzfiguren standen an der Stelle der Seitenaltäre. Auch an den Seitenaltären sind Reliquiare angebracht. Dort befinden sich Reliquien der Katakombenheiligen s.Venantius Mart., s.Tonantius Mart., s.Margaretha, ss.Caspar, Melchior, Balthasar, s.Ruperti Episcopus, s.Renantius

Rechter Altar Hl.Familie

Linker Seitenaltar

Altarauszug Das Ovalbild im Altarauszug zeigt den hl.Joachim, den Großvater Jesu, mit seinem Attribut, der Schäferschaufel in der Hand.

St.Joachim

Der kleine Engel links oben erinnert an die Schilderung im apokryphen Jakobusevangelium, wonach ihm auf dem Feld bei seinen Herden ein Engel erschienen sein soll. Das Bild wurde im 18.Jh. in Ölfarbe auf Leinwand gemalt.

Auf dem linken Altar ein im Nazarenerstil gemaltes Bild des hl. Wolfgang in rundbogigem Rahmen. Auf dem Bild zu sehen sind auch die beiden hauptsächlichen Attribute des Heiligen, das Kirchenmodell und die (hier von einem Engel gehaltene) Axt.

St.Wolfgang

Hinweis: St.Wolfgang lebte im 10.Jh erst als Mönch in Einsiedeln, dann ab 972 als Bischof von Regens-burg. Die Legende erzählt von zeitweiligem Einsied-lerleben am nach ihm benannten Wolfgangsee. Das Einsiedlerleben wurde durch den Teufel gestört, der immer wieder versuchte, Wolfgang zu vernichten, sodass Wolfgang beschloss, sich an einem freund-licheren Ort eine Klause zu erbauen.

Er warf seine Axt ins Tal hinab und gelobte, an dem Ort, an dem er sie wieder finden werde, eine Kirche zu erbauen. Wolfgang lebte sieben Jahre in der Einöde. Danach kehrte er nach Regensburg zurück. Die vielseitige und umsichtige Tätigkeit als Bischof begründete Wolfgangs Beliebtheit und seine Verehrung schon zu Lebzeiten.

St.Sebastian

Als Assistenzfiguren stehen am Seitenaltar Skulpturen aus der Zeit um 1700: - links der hl. Sebastian am Marterbaum von Pfeilen durchbohrt, - rechts der hl. Florian in römischer Soldatenkleidung mit Wasserschaff und brennendem Haus. Hinweise: Sebastian soll nach der Legende im 3.Jh.ein Offizier der kaiserlichen Garde gewesen sein. Auf Befehl des Kaisers Diokletian wurde er wegen seines Glaubens mit Pfeilen durchschossen. Er erholte sich aber durch die Pflege von St.Irene, der Witwe des Märtyrers Kastulus, bekannte sich erneut zu seinem Glauben und wurde daraufhin mit Keulen erschlagen. Auf seine Anrufung hin

St.Florian

soll eine Pestepidemie abgewendet worden sein.  Der heilige Sebastian wird deshalb  als Pestpatron und -der Pfeile wegen- als Patron der Schützenbruderschaften verehrt. St.Florian war um das Jahr 304 Offizier der zweiten italienischen Legion des römischen Heeres. Wegen seines Glaubens wurde er verhaftet und nach vielen Martern mit einem Mühlstein um den Hals in die Enns geworfen. In seiner Jugend soll er ein brennendes Haus durch sein Gebet gerettet haben.

In der Weihnachtszeit steht auf dem linken Seiten-altar eine kleinere, kompakte Krippe mit bemalten Schnitzfiguren. Sie wurde in Schönbrunn wohl in der Werkstätten der damaligen Anstalt (heute Franzis-kuswerk) gefertigt und kam um das Jahr 1950 nach Unterweilbach.

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Rechter Seitenaltar

Altarauszug Im Ovalbild des Altarauszuges ist St.Josef dar-gestellt. Er präsentiert dem Betrachter seinen Sohn auf einem Tuch oder einer Windel. In der Hand hält er auch eine Lilie.

St.Josef mit Jesuskind

Seit dem Mittelalter gelten weiße Lilien als Symbol für Reinheit und Keuschheit. Im Zusammenhang mit Josef sollen sie auf die sexuelle Abstinenz von Josef und letztendlich auf die göttliche Abstammung von Jesus verweisen. Das Bild wurde im 18.Jh. in Ölfarbe auf Leinwand gemalt.

Mittelteil - Altarblatt und Assistenzfiguren

Auf dem Altarblatt des rechten Seitenaltars (19.Jh.) sind Mutter Anna, ihre Tochter Maria und das Jesuskind mit einer daneben stehenden Wiege dargestellt.  Das Motiv der Anna selbdritt kam erst im 15. Jh. nach Bayern, kurz bevor Papst Sixtus IV. 1481 den Festtag der Anna in den römischen Kalender aufnahm. Die Verehrung Annas als Mutter der Jungfrau Maria erreichte damals ihren Höhepunkt.

Anna selbdritt

Die Bezeichnung Anna selbdritt gibt an, dass Anna selbst wiedergegeben ist und dass sie zu dritt sind. . Meist hat Anna das Jesuskind und Maria auf dem Arm; manchmal steht Maria zu ihren Füßen. Fast immer wird Maria als Kind oder als junges Mädchen dargestellt. Diese Komposition gehört zu den anachronistischen Bildern, weil bewusst zeitliche Abfolgen außer Betracht gelassen werden.

St.Georg

Die Assistenzfiguren am linken Seitenaltar zeigen links St.Georg mit dem Speer in der Hand und einem sich zu seinen Füßen ringelnden Drachen  und rechts die hl Theresia mit Schreibfeder und Buch. Hinweise: Georg war Soldat des römischen Heeres zur Zeit Kaiser Diokletians und wurde um ca. 304 in Nikodemien oder Lydda enthauptet. Bei uns wird der hl. Georg vor allem als Patron der Pferde verehrt (Georgiritt). Meist wird er als Ritter dargestellt, der einen Drachen tötet.

St.Theresia

Hinweis: Nach der Legende hauste in einem See vor der Stadt Silena in Lybia ein Drache, dem die Einwohner täglich Lämmer und später Kinder opfern mussten. Da erschien St.Georg, nachdem er alle Martern überstanden hatte, gevierteilt und vom Erzengel Michael wieder zum Leben erweckt worden war. Als der Drache auftauchte, schwang Georg mit dem Zeichen des Kreuzes die Lanze und durchbohrte das Untier, das zu Boden stürzte. Der Drache ist ein Wesen, das viele Völker in ihren Mythen (Lindwurm) kennen. In China gilt er als glücksbringend, bei uns im Westen als Bedrohung. Sein Name kommt vom Griechischen drakon = "furchtbar Blickender". Im Alten Testament wird er als Verkörperung des Bösen und als Teufel bezeichnet. In der Apokalypse bedroht er die Frau, die gerade ein Kind geboren hatte. Die Ähnlichkeit der in der religiösen Kunst dargestellten Drachen mit den Sauriern ist frappierend. Zwar war den Menschen des Mittelalters nicht bekannt, dass es Saurier gegeben hat. Doch Skelettfunde dieser Tiere nährten die Gewissheit über die Existenz und das Aussehen der Drachen. Erst 1840 wurden die Saurier als eigene Spezies eingeordnet. Festtag Georg: 23.April. Theresia (1515-1582) war Klosterfrau bei den Karmelitinnen und erlebte eine Reihe von Visionen. Sie setzte als Äbtissin gegen viele Anfeindungen eine Reformation des Ordens durch und gründete die unbeschuhten Karmelitin-nen" mit strenger Klosterzucht. Ihre Schriften bezeugen Teresa als Mystikerin von einer nie zuvor oder danach erreichten Tiefe des Erlebens. "Das große Buch von der Erbarmungen Gottes", "Der Weg zur Vollkommenheit", "Die Seelenburg", ihre Autobiografie und mehr als 400 erhaltene Briefe begründen das ihr zugemessene Prädikat der Kirchenlehrerin. Festtag: 15. Oktober

Kanzel

Die mit Putten verzierte Kanzel stammt aus der Zeit um 1700. Auch sie war 1968 abgebaut und 40 Jahre lang beim Restaurator renoviert worden. Seit 2008 hängt sie wieder an ihren alten Platz an der Nord-seite der Kirche.

Kanzel

Der rot-blau-grau marmorierte Kanzelkorb ist fünf-teilig und durch Felderungen mit Fruchtschnüren und Puttenköpfen gegliedert. Der Kanzelkorb ruht auf einer rundbogigen Konsole, an deren unteren Ende eine stilisierte Weintraube als Hinweis auf das Bibelwort "Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben (Joh.15,5)" hängt.

Das von zwei Pilastern eingerahmte Dorsale, die Rückwand der Kanzel, ist mit einem Ölgemälde auf Leinwanduntergrund verziert. Es stellt Jesus als Guten Hirten mit einem Lamm auf der Schulter dar. Diese Darstellungen waren in der Frühzeit auf die Sündenvergebung bezogen (Mt.18,12-14). In der Barockzeit, in der dieses Bild in Unterweilbach entstand, trat die von Jesus auf die Priester über-tragene Hirtenfunktion in den Vordergrund und damit dessen Hauptaufgabe, die Verkündigung des Evangeliums. So wurde der Gute Hirte ein bevorzugtes Bildnis an den Kanzeln.

Guter Hirte

Nach oben abgeschlossen wird die Kanzel durch den prächtigen Schalldeckel, der dazu dient, die Worte des Predigers gezielt in Richtung der Gläubigen zu reflektieren und ihr Verhallen im hohen Kirchenschiff zu verhindern. Der Deckel ist mit Quasten verziert.

Schalldeckel

Auf seiner Unterseite ist die Figur einer silbrigen Taube angebracht. Sie ist Symbol für die Gaben des Heiligen Geistes, die den Prediger unterstützen sollen. Gekrönt wird der Schalldeckel durch einen Sockel und ein Kreuz mit dreipassförmigen Balkenenden.

Sonstige Figuren und Bilder im Kirchenschiff 

Joh.Nepomuk

Hinweis: Johannes aus Pomuk, "ne Pomuk", war Ende des 14.Jh Generalvikar des Erzbischofs in Prag und machte sich beim König Wenzel wegen seines energischen Auftretens für die Rechte der Kirche unbeliebt. Der ließ ihn am 20. März 1393 gefangen nehmen, foltern, brannte ihn selbst mit Pechfackeln, ließ ihn durch die Straßen schleifen und schließlich in der Moldau ertränken. Die Legende berichtet, der eigentliche Grund sei gewesen, dass Johannes, der auch Beichtvater der Königin war, dem König keine Auskunft über die Sünden seiner Frau gegeben habe. Das 1215 eingeführte Beichtgeheimnis hat in der kath.Kirche einen hohen Stellenwert. Der Fundort der Leiche in der Moldau wurde durch eine Erscheinung von fünf Sternen geoffenbart. Nepomuk ist neben Maria der einzige Heilige, der mit Sternen geschmückt ist. Die Verehrung von Nepomuk ist zwar schon seit 1400 nachweisbar; sie war aber nicht sehr umfangreich und zudem auf Prag beschränkt. Sein Denkmal auf der Prager Karlsbrücke, das 1693 errichtet wurde, machte ihn zum Brückenheiligen. Erst als man über 300 Jahre nach seinem Tod, im Jahre 1719, bei der Öffnung des Grabes in der Prager Veitskirche die Zunge des Heiligen unverwest vorfand, gewann die Verehrung an Dynamik. Im Jahre 1721 wurde der Kult von Rom anerkannt, am 19.3.1729 folgte die Heiligsprechung durch Papst Benedikt XIII. Noch im gleichen Jahr wurde Nepomuk von Kurfürst Karl Albrecht zum Landespatron von Bayern (18.8.1729) erklärt. Die Jesuiten förderten die Verehrung kräftig und nach kurzer Zeit stand die Nepomukfigur auf vielen Brücken und in vielen Kirchen. Nepomuk war der Modeheilige der Rokokozeit. Festtag: 16.Mai

10 Details (Orgel, Bilder, Kreuze, Decke) per Mouseklick

Kreuzwegbilder Die Bilder der Kreuzwegstationen schuf der Maler Johann Nepomuk Keis im Jahr 1785. Sie wurden 1876 von Theodor Almer restauriert und im Jahr 1976 auf eine Hartfaser-platte aufgezogen. Nach Unterweil-bach kamen die Bilder aber erst im Jahr 1905, als sie vom Münchner Kreuzwegbild Vergolder J.B. Rupprecht angekauft wurden. Sie hängen in Neurokokorahmen im hinteren Bereich an den Wänden des Kirchenschiffs. Der alte Kreuzweg kam übrigens nach Oberweilbach, wo er seit über 100 Jahren hängt und dort auch renoviert wurde. Apostelleuchter Die Apostelleuchter sind aus Holz geschnitzt. Die Haltestange hat die Form eines aus der Wand ragenden menschlichen Armes. Die Finger umfassen den eigentlichen Leuch-ter mit der Kerze. Hinweis: Die Apostelleuchter erin-nern an das in der Apokalypse Apostelleuchter (21,14) beschriebene himmlische Jerusalem, dessen Mauern auf zwölf Grundsteinen mit den Namen der zwölf Apostel errichtet sind. Die Kirche sieht sich als Vorläuferin des himmlischen Jerusalems.

Das barocke Kruzifix auf der Südseite (Kanzelkreuz) entstand um 1700.   Das Kreuz nennt man auch Kanzelkreuz, weil es in der Regel der Kanzel gegenüber an der Wand angebracht ist. Es erinnert den Prediger an den 1.Korintherbrief (1,3), in dem der hl.Paulus schreibt: "Wir predigen Christus als den Gekreuzigten". Die Ansprache soll nicht weltliche Dinge, sondern den Tod und die Auferstehung Christi zum Inhalt haben.

Kanzelkreuz

Unter dem Kanzelkreuz steht eine zeitgleiche Figur der Mater dolorosa, der schmerzhaften Muttergottes. Sie ist in ein rot-blau-goldenes Gewand gekleidet. Ihr Haupt ist mit einem Kranz von 12 Sternen umgeben; in ihrer Brust steckt ein großes Schwert.   Hinweise: Das Schwert in Marias Brust erinnert an das Simeonwort im Lukasevangelium (Kap 2,35) bei der Darstellung im Tempel: "Dir selbst wird ein Schwert durch die Seele dringen". Die zwölf Sterne erinnern an die Apokalyptische Frau, die Johannes in der Geheimen Offenbarung beschrieben hat. Sie war in der Vision vom Strahlenkranz der Sonne umgeben, über ihrem Haupte standen zwölf Sterne als Symbol für die zwölf Stämme Israels. Die Apokalyptische Frau wurde in frühchristlicher Zeit als Symbol für die Kirche angesehen und erst später mit Maria identifiziert.

Mater dolorosa

Kirchenstühle

Auch die Kirchenstühle (insges. 19 Bankreihen) mit klassizistischen Mustern am Kopf der Wange sind neueren Datums. Sie wurden jedoch nicht für Unter-weilbach gefertigt, sondern erst im Jahr 1973 von der Fürstenrieder Exerzitienkapelle in München erworben.

Kirchenbankwange

In den Kirchen des Dachauer Landes gibt es an den Wangen der Kirchenstühle viele verschiedene Muster und Formen. Wenn Sie daran interessiert sind, klicken Sie hier...

Vortragekreuze

Vortragekreuz für Flurumgänge

An den Kirchenstühlen ist -neben zwei kleineren- auch ein schön gestaltetes großes Vortragekreuz aus der Zeit der Wende vom 18. ins 19.Jh befestigt. Der Korpus besteht aus Holz und ist in Inkarnatfassung (= hautfarben) bearbeitet. Es wird bei Flurumgängen vorangetragen. Ein kleineres Vortragekreuz mit dreipassförmigen Kreuzbalkenenden auf einer Stange (rechts) wird dagegen bei den Bittgängen nach Ampermoching, Mariabrunn und Röhrmoos mitgeführt.

Vortragekreuz für Bittgänge

Das dritte Vortragekreuz aus dem 18.Jh mit schwarz-weißer Bemalung der Stange dient dem Zug bei Beerdigungen auf dem Weg von der Kirche zum Grab. Dadurch werden die vom Priester gesprochenen Worte "Jesus geht uns voraus" sowie "Das Zeichen unserer Hoffnung, das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus sei aufgerichtet über deinem Grab" sinnfälliger.

Vortragekreuz für Beerdigungen

Hinweis: Vortragekreuze werden beim Kirchenein- und Auszug, Prozessionen, Wallfahrten sowie bei Beerdigungen vorangetragen. Dies geht zurück auf das Jesuswort "Wer mein Jünger sein will, der ver-leugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach". Bei Gebetsprozessionen (Bittgängen, Kreuzweg) wird der Corpus des Kreuzes zu den nachgehenden betenden Menschen gedreht, damit sie den Gekreuzigten vor Augen haben. Bei anderen

Opferstock

Der mit Schmiedeeisen ummantelte alte Opferstock aus der Zeit des 19.Jh, der in der Nähe des Eingangs stand, ist schon seit vielen Jahren verschwunden. Der heute verwendete kleine Opferstock an der Wand neben der Türe (Bild rechts) ist ganz aus Eisen gefertigt.

Opferstock

Die Bezeichnung Opferstock rührt daher, dass er -so wie früher in Unterweilbach- aus einem großen ausgehöhlten Holzstock besteht. In den Kirchen des Landkreises Dachau gibt es viele unterschiedliche, außerordentlich interessante Opferstöcke. Wenn Sie sich dafür interessieren, klicken Sie hier..

Empore

An der Emporenbrüstung hängen zwei Bilder aus der Zeit um 1720 in barockem Rahmen, die früher in den Predellen der beiden Seiten-altäre eingebaut waren. Sie zeigen auf der Südseite den hl. Leonhard (mit Tieren, Kette und Abtsstab -südl.).

St.Leonhard

St.Franz Xaver

Wen das nördliche Bild darstellt, ist nicht geklärt. Wahrscheinlich ist es der hl.Franz Xaver auf dem Sterbelager mit einem Kreuz in der Hand. Im Hintergrund ist eine Meeres-landschaft zu sehen.

Orgel

Die von Max Maerz 1867 als "opus 75" in München für die Kirche St.Laurentius in Unterbrunn angefertigte Orgel mit 8 Registern kam im Jahre 1912 durch Vermittlung von Graf v.Spreti nach Unterweilbach. Sie besitzt eine mechanische Schleiflade.

Orgel-Brüstungswerk

Die Orgel stand in Unterbrunn zum Verkauf, weil dort 1912 die heutige Dachbodenorgel durch Siemann errichtet wurde. 25)

Blasebalg

Ein Teil der Orgel ist als Brüstungswerk mit dreiteiligem Flachfelderprospekt und erhöhten Außenfeldern im klassizistischen Stil ausgestaltet. Noch erhalten ist der alte Blasebalg, mit dem früher (von Ministranten, Mesnern) die Pneumatik bedient wurde. Er wird wohl erst aus dem 19.Jh. stammen, dann bis dahin war es üblich, die Orgel durch Ziehen der am Balg befestigten beiden Riemen mit Luft zu versorgen. Diese Technik wurde dann durch die Einführung des Magazinbalges und das damit verbundene Orgeltreten abgelöst. Diese Tätigkeit konnte auch von Kindern erledigt werden; meist wurden Knaben aus minderbemittelten Familien mit dieser bezahlten Arbeit bedacht. 24)

Disposition der originalen Maerz-Orgel von 1867 (nach Brenninger -Stand 1975-): Manual (C-c''', 49): Principal 8'. Dulcian 8', Bordun 8', Gamba 8', Flöte 4',                              Octav 4', Mixtur 3fach2' Pedal (C-c, 13):     Subbaß 16' fest angehängt.

Portale

Türschloss

Die Kirche besitzt zwei Zugänge an der Südwest und der Nordwestseite. Beide Eingangsportale bestehen aus zweiflügeligen Türen - mit prächtigen Eisenbeschlägen (mit barocken Mustern) und - alten Türschlössern, die in ihrer Funktion von modernen Sicherheitsschlössern    unterstützt werden. Der tatsächliche Zugang erfolgt aber durch das Portal an der Südwestseite.

Eisenbeschläge

Früher stand vor dem Nordportal ein zweiteiliger kastenförmiger Beichtstuhl aus der 1.Hälfte des 20.Jh.

Hans Schertl

Quellen:

01) Dr.Martin v.Deutinger, Die älteren Matrikeln des Bistums Freysing, 1849/50
02) Stumpf,Pleikard, Geographisch-statistisch-historisches Handbuch des Königreiches Bayern, 1852
03) Arthur von Ramberg,Joseph Heyberger, Topograph.-statist.Handbuch des Königreichs Bayern, Band 5, 1867 (Statistik)
04) Mayer-Westermayer, Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising, 1874
05) Theodor Bitterauf, Die Traditionen des Hochstifts Freising, 1909 (Nr. 599, 732, 950)
06) Dr.Martin v.Deutinger, Tabellarische Beschreibung des Bisthums Freysing nach Ordnung der Decanate, 1820
07) Heimatbuch des Landkreises und der Stadt Dachau, 1971
08) Georg Brenninger, Orgeln und Orgelbauer im Landkreis Dachau, Amperland 1976/1
09) Georg Brenninger: Orgeln in Altbayern. Bruckmann, München 1982, ISBN 3-7654-1859-5.
10) Georg Brenninger, Kunsttopographie der Erzdiözese München-Freising, 1982
11) Max Gruber, Für Dachau und sein Hinterland bis 1800 tätige Architekten, Bau- u. Maurermeister, Amperland 1982 (Göttschl)
12) Max Gruber, Baugeschichte der Kirchen im Bereich der Gemeinde Hebertshausen, Amperland 1985
13) Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560, 1986
14) Max Gruber, Bis gegen 1800 im Amperland tätige Zimmermeister, Amperland 1986 (Straßer)
15) Georg Otteneder, Unterweilbach, 2002, 2005 (Neubau 1596)
16) Alois Angepointner, Schlösser und Hofmarken Unterweilbach und Deutenhofen, Amperland (Brandschatzung)
17) Franz Thaler, Unterweilbach feiert 1200jähriges Bestehen, Röhrmooser Heimatblätter Okt.2004
18) Karl Grüner, "Unten bauchig, oben spitz", Münchner Kirchenzeitung, v. 25.9.2005 und vom 2.10.2005
19) Dachauer Nachrichten vom 25.6.2002
20) Eduard Kopp in Chrismon 06.2007 (Essigwasser)
21) Dachauer Nachrichten vom 11.1.2008
22) Tilman Mittelstrass, Turmkirche, Burgturm, Schlosskapelle in Altbayern, Amperland 2011/3 u.4, 2013/1
23) Anton Straßer (gest.1752) aus Eggstett/Gericht Kling, erhielt 1739 das Bürgerrecht in Dachau und heiratete im gleichen
     Jahr die soeben verwitwete Besitzerin der Zimmerei Falter und übernahm auch deren Haus am Karlsberg (neue Nr.36).
     Straßer erstellte 1741 für die Kirchenerweiterung Unterweilbach den Überschlag. Er starb am 18.11.1752. Seine Witwe
     ehelichte übrigens wieder einen Zimmermeister, den Johann Wildgruber aus Andorf, der den Betrieb weiterführte und 1756
     den Pfarrhof in Mitterndorf baute.
24) Georg Brenninger, Beiträge zur Kirchenmusik des 17.Jh. in Dachau-St.Jakob, Amperland 1977
25) Organ index, freie Wiki-Orgeldatenbank, Internetseite, 2022 (Orgel)
26) Historischer Atlas von Bayern, Digitale Bibliothek der Bayerischen Staatsbibliothek (Hofmark)

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8.4.2022

Primizianteneinzug
Amperbote vom 03.08.1912

Am Sonntag fand hier unter großer Teilnahme der Bevölkerung aus der Umgebung der Einzug des hochwürdigen Herrn Primizianten, Josef Niklas aus Unterweilbach, statt, welcher sich zu einer erhebenden Feierlichkeit gestaltete. Hochw. Herr Pfarrer Spötzl von Ampermoching war in einem von der gräflich Spretischen Gutsherrschaft zur Verfügung gestellten, festlich geschmückten Wagen dem Herrn Primizianten nach Lohhof entgegengefahren, woselbst auch eine Menge Radfahrer ihn erwarteten. In Ottershausen hatten sich etwa 30 geschmückte Reiter eingefunden. Nach Ankunft des Hochw. Herrn Primizianten gings in langem Zug, voran die Reiter, dann die Radfahrer, der Ehrenwagen, dem mehrere Wägen mit den Eltern und Verwandten des hochwürdigen Herrn folgten, nach Ampermoching, wo in der Kirche eine kurze Andacht erfolgte. Sodann gings nach Unterweilbach. Hier hatte sich vor der Ortschaft die Feuerwehr unter dem Kommando ihres Hauptmannes Blümel aufgestellt. Gegen 5 Uhr Nachmittag traf der Zug, dem sich noch Reiter aus Ober- und Unterweilbach sowie von Arzbach anschlossen, hier ein. Weißgekleidete Mädchen standen mit der ganzen Ortsbewohnerschaft an einer Ehrenpforte zum Empfang bereit. Ein Ortskind sprach ein Gedicht, und nun zog man zur Kirche. Von da gings ins Schloss, an dessen Portal die gräfliche Familie mit ihrem Dienstpersonal den Hochw. Herrn empfing; das liebliche Töchterlein des Schlossherrn trug ein Gedicht vor und dann ging es zur Schlosskapelle, wo der Herr Primiziant den Segen spendete. Hierauf wurde dieser sowie Herr Pfarrer Spötzl und die Eltern des Primizianten von der Gutsherrnschaft noch zu Kaffee und Kuchen geladen.

(Recherchiert von Hubert Eberl, Bergkirchen)