Filialkirche St. Margareta in KLEININZEMOOS

Innenausstattung

Der gotische Altarraum ist von einem Gewölbe überdeckt.

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Altäre
Choraltar (1670)
- im Altarauszug ein Gottvaterbild
- im Altarblatt wird die Hinrichtung der Kirchenpatronin St.Margareta darstellt (Maler Anton Huber)
- Assistenzfiguren sind:
   links der hl.Nikolaus (mit Bischofsstab und drei Goldkugeln auf der Bibel) sowie
   die hl.Barbara mit dem dreifenstrigen Turm in der Hand. Die Figuren stammen noch aus gotischer Zeit.
Seitenaltäre
 linker Altar
- auf dem Altarblatt ist das Maryrium des hl.Sebastian zu sehen (Bild von Anton Huber 1847)
- An der Predella die berühmte Halbfigur der Muttergottes mit dem liebkosenden Jesuskind (um 1520)
rechter Altar
- auf dem Altarblatt ist die Taufe von Kaiser Konstantin durch St.Silvester (Bild von Anton Huber 1847)
- Auf dem Altartisch steht eine Halbfigur des hl. Josef mit dem Jesuskind auf dem rechten Arm (18.Jh)

Die Kanzel aus der Zeit um 1700 besitzt keinen Schalldeckel. Am vierseitigen Kanzelkorb ist der Gute Hirte in einem Bild dargestellt.

Figuren- und Bilderausstattung

Heilige:		- St.Margareta, Bilder des Martyriums, Choraltar (1670)
- St.Antonius in Nische an der Außenmauer (19.Jh)		- St.Nikolaus mit Bischofsstab und drei Goldkugeln (um 1600)
- St.Barbara mit dem dreifenstrigen Turm (um 1600)		- St.Sebastian am Marterbaum (1847)
- St.Florian mit einem brennenden Haus (18.Jh).		- St.Silvester bei der Taufe von Kaiser Konstantin (1847)
- St.Josef als Halbfigur mit dem Jesuskind (18.Jh).		Christus und Gottvater:
- St.Maria nach Gnadenbild Maria del populo (um 1520).		- Christus auf der Rast". Jesus ruht vor der Kreuzigung
als Mater dolorosa		- Gottvaterbild am Choraltar (1670)

Denkmal
Die Kirche gehört zu den Baudenkmälern der Gemeinde Röhrmoos ²¹⁾ .
In der Denkmalliste ist sie unter der AktenNummer D-1-74-141-12; "St.-Margareth-Straße 3; einschiffig mit eingezogenem, dreiseitig geschlossenem Chor, Westturm mit Oktogon und Zwiebelhaube, im Kern spätgotisch, in der 2. Hälfte des 17. Jahrhunderts erweitert und umgestaltet; mit Ausstattung" enthalten.

Kirchenführung:

Wenn Sie eine Führung durch die Filialkirche St.Margareta wünschen, können Sie sich an Frau Ursula Mehr wenden:

Ausführliche Beschreibung
mit ikonographischen und kunsthistorischen Hinweisen

Über die Gründerzeit von Kleininzemoos ist noch nicht viel bekannt. Nach dem Historischen Atlas von Bayern ²⁰⁾ gehörte der Ort Incinmos (Inzemoos) grundherrschaftlich zum Kloster Polling, dem er von den Edelleuten (nobiles viri") Wito de Husen und Berthold de Ufelendorf um 1150 geschenkt wurde. Erst 1446 wurde  "Cleinen Intzemosen" von Großinzemoos unterschieden, das bis ins 18.Jh hinein weiter Inzemoos genannt wurde. Der Ort bestand über Jahrhunderte aus 5 oder 6 Anwesen. Lediglich nach dem 30jährigen Krieg (1649) war die Zahl auf 3 Höfe gesunken.

Geschichte der Kirche

Sunderndorfer'sche Matrikel von 1524  ⁰¹⁾
In der Konradinischen Matrikel von 1315, der ersten Auflistung aller Kirchen im Bistum Freising, ist Kleininzemoos noch nicht enthalten.
Erst die Sunderndorfer'sche Matrikel von 1524 erwähnt die Kirche St.Margareta als Filiale von Inntzemoss ("Item habet unam filialem ecclesiam s.Margaretae in Klein-Inntzemoss") im Dekanat Hebertshausen/Dachau.

Visitationsbericht von 1560
Im Jahr 1560 ordnete der Freisinger Bischof Moritz von Sandizell auf Druck des bayerischen Herzogs Albrecht V. eine Visitation, eine umfassende Überprüfung aller Pfarrer und Pfarreien an.
Die Visitation wurde durch bischöfliche und durch herzogliche Bevollmächtigte durchgeführt. Grund war die durch die Reformation Luthers (1517) entstandene religiöse Unruhe, die jedenfalls in Teilen des Bistums zur Zerrüttung des geistlichen Lebens geführt hatte. Durch die Visitation wollte der Bischof einen detaillierten Einblick in die religiöse Situation der Pfarreien gewinnen. Insbesondere sollte festgestellt werden, ob die Pfarrer und die Gläubigen noch die katholische Lehre vertraten oder der neuen Lehre anhingen. Daneben interessierte die Prüfer die Lebensführung der Pfarrer sowie Umfang und Qualität ihrer religiösen Kenntnisse.
Im Bericht über die Pfarrei Großinzemoos ist auch die Filiale St.Margareta in Kleininzemoos unter dem Namen "Khlein Intzemoß" kurz erwähnt. In einem der Berichte wird fälschlicherweise als Patron St.Silvester aufgeführt. Immerhin ist ein Seitenaltar diesem heiliggesprochenen Papst geweiht. Das Einkommen der Kirche (neben dem der Pfarrei) betrug 5 Gulden. Der Pfarrer erhielt davon 32 Pfennig. Die Kirchenrechnung erstellte das Gericht zu Dachau. An liturgischen Geräten waren vorhanden: 2 Kelche aus vergoldetem Silber, 1 gutes Messbuch, ein Psalmenbuch, ein zerrissenes Kantorenbuch und fünf Messgewänder, darunter zwei minderer Qualität ("5 ornät, seyn darunder zway nit vasst guet"). Das "Sakramentsheusl" war "nit wol beschlossen, aber wol beleucht" (=EwigLicht). Das Allerheiligste und die heiligen Öle wurden liturgisch rein behandelt. Das Taufwasser war in einer Flasche aufbewahrt ("Baptismus ist in aim fleschl"). Ein Mesnerhaus war nicht vorhanden. Der als "vleissig" beschriebene Mesner war wohl ein Bauer. Der Bericht endet mit gegensätzlichen Erkenntnissen: Der Kirchenpfleger sah "das gotshauß zimblich wol erpaut und mit aller zier zimblich versehen"; dagegen schrieb der Visitator nach der Inaugenscheinnahme ("ocularis inspectio") des Gotteshauses: "Khirch und freithofmaur seind paufellig. Sonst kain mangel".


Dreißigjähriger Krieg
Im 30jährigen Krieg waren drei der sechs Bauernhöfe zerstört worden. Über den Zustand der Kirche nach dem Krieg ist nicht viel bekannt. Die Kirchenrechnung von 1650 enthält aber einen indirekten Hinweis auf einen Unglücksfall. Dort heißt es, dass zwei zerschmolzene Glocken nach der Prunst (Feuersbrunst) bei M.Ernsten in München umgegossen werden mussten. Da scheint das Feuer von den Höfen auf die Kirche übergegriffen zu haben. 1654 gab man zur Ausbesserung der Kirchen- und Friedhofsmauern 48 Gulden aus.

Silvester-Pferderennen
Die noch erhaltenen Kirchenrechnungen aus der Zeit nach dem Dreißigjährigen Krieg enthalten auch Posten, die auf "Renneth an Silvester" hinweisen. Es geht hier um ein Pferderennen, das jeweils am letzten Tag des Jahres abgehalten wurde. Diese Rennen werden wohl keine originär kirchliche Veranstaltungen gewesen, sondern nur anlässlich der Feiern zu Silvester veranstaltet worden sein. Aber die Tatsache, dass die Einnahmen und Ausgaben in den Kirchenrechnungen auftauchen, legt doch eine enge Verbindung mit dem kirchlichen Bereich nahe. Die Reiter hatten als eine Art Teilnahmegebühr Getreide zu spenden, das sie vor den Altar schütteten; dafür wurden Ross und Reiter gesegnet. Das Getreide verkaufte die Kirche und nahm dadurch Geld ein. Der Sieger des Rennens erhielt ein großes rotes Tuch (s.o. 1654: "rott Tuech") als Siegerpreis, das damals neben dem ideellen auch einen hohen wirtschaftlichen Wert hatte; der rote Farbstoff war teuer. Die Nächstplatzieren dürften Schweine als weitere Preise erhalten haben (sog.Rennsäue).
Wenn Sie mehr über die Pferderennen in Kleininzemoos erfahren möchten, klicken Sie hier...

Umbau 17.Jh
Das Erbauungsjahr der Filialkirche St. Margaretha in Kleininzemoos ist unbekannt. Aber der gotische Stil des eingezogenen Altarraums spricht dafür, dass diese Kirche vielleicht schon im 15. Jh bestanden hat.
In der 2. Hälfte des 17.Jh, einige Jahre nach dem 30jährigen Krieg, wurde das Kirchenschiff grundlegend umgestaltet und die Kirche im Stil des Barock ausgestattet. Die Erhöhung und gleichzeitige Erweiterung sind im Kirchenspeicher am Chorbogenaufbau erkennbar.
Ein paar Jahrzehnte vorher, im Jahr 1630 hatte der Dachauer Bildhauer Constantin Pader zwei "schöne hohe Crucifix geschnitzlet, weilln khains verhandten gewest". Allerdings spricht der Lohn von 3 Gulden nicht für große Kreuze. Dies berichtet die Kirchenrech-nung von 1630. Darin ist auch die Rede, dass der "Silvesstrj Altar gahr schlecht und Paufellig" sei, "mueß ein anderer gemacht werden" heißt es. Ob und ggf. wann dies geschehen ist, ist nicht bekannt, denn zwei Jahre später kamen die Schweden.
Altarweihe
Der Kirchenrechnung von 1710 ist zu entnehmen, für die "Neuweihe des Altars" durch Fürstbischof Johann Franz Eckher von Kapfing und Liechteneck (1695-1727) Ausgaben in Höhe von 7 Gulden verrechnet wurden. Dies ist verwunderlich, denn das Weiheverzeichnis ⁰⁷⁾ dieses Fürstbischofs enthält einen Eintrag über die Weihe von 3 Altären sowie eine Firmung in Kleinberghofen am 20.Juli 1707.
Dass Kleinberghofen vier Altäre hatte, ist nicht bekannt; es wäre auch kein Platz dafür gewesen.
Warum ein Altar schon nach 3 Jahren nochmals hätte geweiht werden müssen, wäre allenfalls mit dem Spanischen Erbfolgekrieg (1704-1714 zu erklären, bei dem 1704 die Pfarrkirche im benachbarten Großinzemoos eingeäschert wurde. Aber von Beschädigungen in Kleininzemoos ist nichts überliefert. Vielleicht wurden die Kosten für die Weihe auch erst später verrechnet oder es war die Schlussrechnung der Weihe. Die Kirchenrechnungen von 1707 wurden bei der Säkularisation 1803 zusammen mit vielen anderen Dokumenten vom Staat vernichtet.

Schmidt'sche Matrikel von 1738/40  ⁰¹⁾
Etwas ausführlicher beschreibt die Schmidt'sche Matrikel von 1738/40 die Kirche in ("Klein-Inzemos"). Sie hatte auch damals drei Altäre; der Hochaltar war "der jungfräulichen Märtyrerin St.Margareta", der Patronin der Kirche geweiht, die Seitenaltäre dem hl.Silvester und der Heiligsten Dreieinigkeit (jetzt Sebastiansaltar). Im Friedhof stand ein Beinhaus. Im Turm hingen zwei geweihte Glocken. Damals gehörte die Pfarrei zum Dekanat Hohenkammer. Die eingefallene Kirchenmauer sowie das Kirchenpflaster waren schon 1730 repariert worden.

Säkularisation 1803
Zur Zeit der Säkularisation (1803) war das Kirchlein schon für den Abbruch bestimmt (wie auch die Kirchen in Edenholzhausen und Jedenhofen). Aber als sich die Gemeinde verpflichtete, die Unterhaltung des Gebäudes und die Bestreitung aller Bedürfnisse auf sich zu nehmen, wurde "genehmigt, dass die Kirche diesem Kultzwecke gewidmet" bleibt. Maßgebend war auch, dass sich in Kleininze-moos eine Sepultur (= Begräbnisstätten) befand.

Beschreibung 1874  ⁰²⁾
In der Statistischen Beschreibung des Erzbistums München und Freising vom Beneficiaten an der Domkirche Anton Mayer aus dem Jahr 1874 ist auch die Kirche von Kleininzemoos als Nebenkirche von Großinzemoos enthalten. Damals wohnten in Kleininzemoos 47 Gläubige in 5 Häusern. Mayr schreibt: "Nebenkirche Klein-Inzemoos, an der Ingolstädter Bahn gelegen. Erbauungsjahr unbekannt. Stil des Presbytheriums gothisch, Anbau modern, Plafond der Zopfzeit. Geräumigkeit genügend. Baupflicht: an der Kirche und am Cemeterium (=Friedhof) die Gemeinde. Kuppel-Thurm mit 2 Glöckchen. 3 Altäre. Keine Orgel. Gottesdienste: Am Patrocinium, Mariä Geburt, Weihnachten-Missa in aurora (= Frühmesse), zweiten Sonntag nach Dreikönig (Sebastiansfest), Markustag, Pfingstmontag und Fronleichnams-Sonntag. Stiftungen: 2 Jahrtage. Cemeterium ohne Capelle, mit Ossuar (=Beinhaus). Meßner: ein Gütler. Kirchenvermögen 1870: rd. 1200 Gulden.

Beschreibung 1895  ⁰³⁾
Die Kirche von Kleininzemoos ist auch im Verzeichnis der Kunstdenkmale des Königreichs Bayern kurz erwähnt, dessen Dachauer
Teil 1888 von Prof. Gustav von Bezold und Dr. Georg Hager bearbeitet und 1895 von Betzold und Dr. Riehl im Auftrag des Königl.Bayer. Innenministeriums herausgegeben wurde :
   "Kirche. Der Choraltar um 1670; die denselben schmückenden Holzfiguren: S. Nikolaus und S. Maria Magdalena wohl noch aus
    der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts."

Baubeschreibung

Die kleine Kirche liegt am westlichen Rand des Dorfes, etwas erhöht, in einem ummauerten Friedhof.
Der einachsige Chor aus der gotischen Zeit schließt in drei Seiten eine Achtecks und ist eingezogen.
Das im 17.Jh erhöhte und erweiterte Kirchenschiff /Langhaus erstreckt sich über drei Achsen.

hl.Antonius

An der Ostseite des Chors steht in einer rundbogigen Nische hinter Glas eine Figur des hl.Antonius aus der 2.Hälfte des 19.Jh. Früher befand sie sich in der Pfarrkirche Großinzemoos. Antonius war noch zu Lebzeiten von Franziskus v. Assisi in den Franziskanerorden eingetreten. Deshalb ist er hier in der braunen Kutte der Franziskaner dargestellt. Die Farbe Braun steht traditionell für Demut und Bescheidenheit. Das Jesuskind erinnert an eine Erscheinung, die Antonius beim Bibellesen hatte.

An der Südseite des Langhauses hängt ein Missionskreuz aus dem 19.Jh mit einem gegossenen und früher vergoldeten Korpus. Missionskreuze erinnern an Volksmissionen, die in längeren zeitlichen Abständen in den Pfarreien durchgeführt werden. Das Kruzifix besitzt eine geschwungene Kupferüberdachung, die den Korpus vor Witterungseinflüssen schützen soll; die Vorderseite des Bleches ist gezackt. Dies hat eine über die reine Verzierung hinausgehende Bedeutung: Die Zacken beschreiben den täglichen Lauf der Sonne vom Aufgang im Osten bis zum Niedergang im Westen. So wie die Sonne wieder aufgeht, so ist auch Christus auferstanden und so wird auch der Mensch vom Grabe auferstehen.

Missionskreuz

Hinweis: Die Volksmission geht auf das Konzil von Trient (1545-1563) zurück und war Teil der kath. Gegenreformation. In Bayern wurde die erste Volksmission 1843 in Tuntenhausen von den Redemptoristen abgehalten. Das kirchliche Gesetzbuch von 1917 schrieb z.B. vor, dass wenigstens alle zehn Jahre eine Volksmission durchgeführt werden solle. Durch die Volksmission sollten die Gläubigen in den katholischen Gemeinden in einer Art Crashkurs von zehn bis fünfzehn Tagen wieder intensiver an die Sakramente, die Glaubenslehren und die Moral herangeführt werden. Dies geschah in der Regel durch speziell geschulte Ordensleute mit besonderen rhetorischen Begabungen. Sie hielten Predigten, luden zur Beichte ein, feierten Messen und hielten zahlreiche Vorträge. Mitunter wurden die Kanzeln indieser Zeit sehr beansprucht, da die Prediger zur Unterstreichung ihrer Worte des Öfteren harte Schläge auf die Holzeinfassung ausführten. Im Vordergrund stand aber nicht die Förderung der christlichen Gemeinschaft, sondern das persönliche Verhältnis zu Gott nach dem Motto "Rette deine Seele". Bei diesen Volksmissionen wirkte bis zum 2.Vatikanischen Konzil noch ganz die alte Frömmigkeitshaltung des Barock nach, auch seine starre Liturgie, bald als dunkle Wucht, bald als feierliche Pracht. Christliche Verkündigung, die Lebensfülle der hl.Schrift, wurde verengt auf moralische Verbote. Damals wurden das 6.Gebot und die Kirchengebote (Keuschheit, Sonntagsgebot, Fasten und Abstinenzen) zum wichtigsten Inhalt katholischen Lebens gemacht. Tugendbündnisse und Jungfrauenkongregationen entstanden. Der Zulauf zu den Volksmissionen war dennoch groß. Heutzutage wird die Volksmission durch neue Formen der Schulungs- und Missions- bzw. Evangelisationsarbeit ersetzt.

Der kurze Turm auf der Westseite besitzt einen viereckigen Grundriss und einen sich verjüngenden achteckigen Aufbau mit jeweils einem Schallfenster auf jeder der acht Seiten. Unterhalb der schön gestalteten Zwiebelhaube mit Kupferblech-Deckung hängen zwei Glöckchen. Sie wurden 1706 von der Gießerei Langenegger in München und 1921 von der Gießerei Anton Bachmair in Erding gegossen.

Im unteren Bereich ist eine Sonnenuhr aufgemalt.

Sonnenuhr

Hinweis: Die so typisch bayerisch-barock anmutende Zwiebelform der Bedachung von Kirchtürmen -auch welsche Hauben genannt- stammt aus dem Orient. Sie wurde zuerst von den arabischen Baumeistern als Weiterentwicklung der Kuppeln von Hagia Sophia und Grabeskirche verwendet. Das erste Bild kam Ende des 15.Jh mit dem Buch "Pilgerreise in das Heilige Land" von Bernhard von Breitenbach nach Europa. Es enthielt einen Holzschnitt der im 7.Jh errichteten Moschee auf dem Tempelberg in Jerusalem (Felsendom). Breitenbach glaubte, die große zwiebelförmige Kuppel stamme noch vom Tempel Salomons und verband mit ihr die Vision vom himmlischen Jerusalem. Jörg von Halsbach war der erste Baumeister unserer Gegend, der Zwiebeltürme plante: die Münchner Frauentürme. Damals war die Zwiebel als Bauform schon im Italien der Renaissance sowie insbesondere in Russland verbreitet. Die Zwiebeln der 1560 errichteten Basiliuskathedrale in Moskau ähneln unseren Zwiebeln, die vor allem nach dem 30jährigen Krieg errichtet wurden, mehr als die byzantinischen Kuppeln. Ihre Form -unten bauchig, oben spitz- passte wunderbar zur Kunstauffassung und zum Lebensstil des Barock und galt "als Synthese aus der Bewegung ins Übersinnliche und dem Verharren in den Wölbungen des Sinnlichen". 15) Wenn Sie die Zwiebeln auf den Kirchtürmen im Dachauer Land vergleichen möchten, klicken Sie hier...

Oben ist der Turm mit einem doppelbalkigen Kreuz, einem sog. Patriarchenkreuz geziert. Diese Kreuzesform ist weit verbreitet und kann verschiedene Ursachen haben.

- Sie symbolisiert zum einen die erzbischöfliche Metropolitangewalt. - Zum andern war sie früher im byzantinischen Gebiet gebräuchlich und verbreitete sich von dort aus    im Laufe der Jahrhunderte auch über ganz Europa. - Dies gilt wohl auch das berühmte Scheyrer Kreuz, das im 10.Jh. aus dem Osten über Dachau nach    Scheyern kam. Patriarchenkreuze auf den Türmen unserer Gotteshäuser im Dachauer Land zeigen oft    besondere Bezüge zum Kloster Scheyern an, können aber auch nur Zeichen sein, dass die Kirche im    Erzbistum München und Freising liegt. In Kleininzemoos hatte das Kloster Scheyern Besitzungen 18)

In den Werkverzeichnissen der Glockengießer wird der Münchner Glockengießer Christoph Thaller (Daller) genannt, der für Kleininzemoos in den Jahren 1705 und 1712 Glocken gegossen haben soll. Wo diese verblieben sind, ist mir nicht bekannt. Thaller, der in der Zeit von 1698 bis 1736 als Glockengießer genannt wurde, lieferte auch für Vierkirchen (1731) und Kollbach (1732) Glocken und für das Kloster Indersdorf ein Rauchfass (5 fl. 15 kr.).

An der Südseite des Chores ist die kleine Sakristei angebaut. 

Innenausstattung Das Kirchenschiff besitzt nur wenige Wandmalereien. Insbesondere die Decken (gotische Gewölbedecke im Altarraum und die bemalte Flachdecke mit umlaufen-dem Gesims im Kirchenschiff) sind lediglich getüncht. Die einzigen Malereien sind die im Langhaus verteil-ten Apostelkreuze, die bis vor kurzem ebenfalls übertüncht waren; einige von ihnen wurden bei einer der letzten Renovierungen freigelegt. Altarraum Der gegenüber dem Kirchenschiff um eine Stufe erhöhte Altarraum aus gotischer Zeit ist eingezogen und schließt in drei Seiten. Er ist mit einem Gewölbe versehen, in das Stichkappen einschneiden.

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Hochaltar / Choraltar

Der rechteckige Altarauszug mit dem Gottvaterbild sitzt auf einem verkröpften Gebälk. Er wird von einem gesprengten Volutengiebel gestützt und von einem Segmentgiebel gekrönt.

Gottvaterbild

Das Auszugbild zeigt eine Halbfigur von Gottvater, der nachdenklich auf die Weltkugel in Form des Reichsapfels vor ihm blickt. In der Hand hält er ein Zepter als Zeichen für seine Herrschaft. Das göttliche Haupt ist von einem dreieckigem Heiligenschein (Nimbus) umgeben.

Altarblatt Mittelpunkt des zweisäuligen, barocken Hochaltars aus dem Jahr 1670 ist ein großes Ölgemälde (auf Leinwanduntergrund), das die Hinrichtung der Kirchenpatronin, der hl. Margareta darstellt.  Margareta, im vornehmen Gewand und mit einer Krone auf dem Haupt, kniet vor ihrem Henker, der mit dem rechten Arm zum tödlichen Schwertstreich ausholt. Ein Putto über den Wolken hält schon den Märtyrerkranz und den Märtyrerpalmzweig bereit.

Martyrium von St. Margareta

Das 150 x 92 cm große Altarbild im versilberten Holzrahmen dürfte von Anton Huber dem Älteren (1799 -1868) aus Dachau gemalt worden sein, ist also jünger als der Hochaltar. Hinweis: Margareta (+305) aus Antiochien ist eine legendäre Märtyrerin. Wegen ihres christlichen Glaubens wurde die Tochter eines heidnischen Priesters vor Gericht gestellt; die Richter begehrten die hübsche Angeklagte, wurden aber von ihr abgewiesen und rächten sich umso grausamer. Margareta wurde mit Fackeln angesengt und in siedendem Öl gekocht, aber sie blieb unverletzt. Das Volk war von diesen Wundern dermaßen beeindruckt, dass die Menschen sich offen

St.Nikolaus

Als Assistenzfiguren stehen der hl. Nikolaus mit Bischofsstab und drei Goldkugeln auf der Bibel (links) sowie die hl. Barbara mit dem dreifenstrigen Turm in der Hand (rechts) unter den baldachinartigen Ausschwüngen beiderseits des Altarblatts. Die Figuren stammen noch aus gotischer Zeit. Sie sind auch im Verzeichnis der Kunstdenkmale des Königreichs Bayern erwähnt. Dort heißt es:         "Der Choraltar um 1670; die denselben schmückenden Holzfiguren:          S.Nikolaus und S. Maria Magdalena wohl noch aus der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. "

St.Barbara

Tabernakel

Der barocke Tabernakel stammt aus dem Jahr 1720. Zwei Wendelsäulchen auf Sockeln umgeben die rundbogige Türe, auf der ein großer Kelch mit Hostie vor einem Strahlenkranz zu sehen ist.

Tabernakel

Hinweis: Tabernakel ist das lateinische Wort für Zelt. Die seit dem 12. Jh übliche Bezeichnung führt zurück zur Bundeslade der Israeliten zur Zeit Mose, die ebenfalls in einem Zelt untergebracht war. Der Tabernakel dient bereits seit frühchristlicher Zeit (unter anderem Namen) zur Aufbe-wahrung verwandelter Hostien für die Sterbenden. Im hohen Mittelalter wurde er auch Ort der Anbetung und

Verehrung Christi in der Gestalt dieses eucharistischen Brotes. Der Ort und die Form der Aufbewahrung änderten sich im Laufe der Jahrhunderte häufig. Das Tridentinische Konzil (1545-63) ordnete die Aufstellung des Tabernakels auf dem Altar an. Doch diese Vorschrift wurde in Deutschland, wo man lange daran festhielt, die heiligen Hostien in Wandschränken und Sakramentshäuschen aufzubewahren, erst im 18. Jahrhundert umgesetzt. Das 2. Vatikanische Konzil (1962-65) lässt dies wieder zu. Deshalb werden in modernen oder modernisierten Kirchen Tabernakel häufig in die Wand eingelassen oder stehen frei auf einer Säule.

Der Stipes, der Altarblock, ist gemauert. Das Antependium des Altars besteht aus einer marmorierten Holzverkleidung; es ist mit klassizistischen Ornamenten verziert. Das Mittelfeld schmückt ein vergoldetes Holzkreuz.

Floriansfigur im Chorraum

Neben der Sakristeitüre steht auf einem Podest eine Schnitzfigur des hl.Florian aus der 1.Hälfte des 18.Jh.

Der Heilige ist in ein römisches Gewand gekleidet. In seinen Armen hält er die Siegesfahne. Mit einem Wasserschaff löscht er ein brennendes Haus zu seinen Füßen. Hinweis: St.Florian war um das Jahr 304 Offizier der zweiten italienischen Legion des römischen Heeres. Er war in St.Pölten in Oberösterreich stationiert. Nachdem der Christ geworden war, trat er aus der Armee aus.

St.Florian

Wegen seines Glaubens wurde er verhaftet und nach vielen Martern mit einem Mühlstein um den Hals in die Enns geworfen. Florian ist der erste österreichische Märtyrer und Heilige. In seiner Jugend soll er ein brennendes Haus durch sein Gebet gerettet haben; aber erst im 15. Jh setzte sich diese Überlieferung durch, die heute seine Bedeutung als Schutzpatron vor Feuersgefahr begründet.

Chorglocke

Am Zugang zur Sakristei auf der Südseite des Altarraums hängt die Chorglocke aus Bronze, die das akustische Zeichen für den Beginn des Gottesdienstes gibt. An den schmiedeeisernen Metallrahmen sind zwei rot gefärbte Blechobjekte geschweißt, deren Bedeutung ich nicht kenne. Beim unteren Objekt handelt es sich um die Darstellung eines Hufeisens. Die Chorglocke wird geläutet, wenn Priester und Ministranten die Sakristei verlassen und den Altarraum betreten.

Der Zelebrationsaltar ist ein ungefasster Blocktisch. In das Antependium ist durch Schnitzwerk mit einem Kreuz in der Mitte gegliedert. Inmitten der drei alten Barockaltäre in hellblauem Grundton wirkt der Altar etwas fremd.

Zelebrationsaltar

Der Zelebrationsalter ersetzt liturgisch voll den Hochaltar. 17) zur Geschichte der Zelebrationsaltäre: hier klicken...

Kirchenschiff / Langhaus

Das Kirchenschiff besitzt eine flache Putzdecke. Sie ist nicht bemalt.

Seitenaltäre

Die Seitenaltäre sind spätbarocke Säulenaufbauten mit Wendelsäulen aus der Zeit um 1730. Sie besitzen ein verkröpftes , vorgezogenes Gebälk. Die Antependien sind aus marmoriertem Holz mit versilberten Kranzleisten. Im den von seitlichen Voluten gestützten Altarauszügen sind Herz-Jesu-Symbole zu sehen.

Der linke Seitenaltar ist dem hl.Sebastian geweiht. Auf dem Bild im versilberten Rokokorahmen wird sein Martyrium dargestellt. Sebastian ist an den Marterbaum gefesselt. Fünf Pfeile stecken in seinem Körper. Der Helm liegt vor ihm auf dem Boden. Zwei Englein mit dem Märtyrerkranz und Ölzweigen in den Händen umschweben die Szene. Auch dieses Gemälde stammt von Anton Huber (1847). Über dem Bild eine Schriftkartusche mit dem Heiligennamen "St.Sebastian". Das Gemälde in Kleininzemoos entspricht in seiner Gestaltung in hohem Maße dem Sebastiansbild in Dachau St.Jakob, das dem Maler Joh.Georg Hörmann (1672-1749) zugeschrieben wird.   Vergleich ?

St.Sebastian

Sebastian soll nach der Legende im 3.Jh.ein Offizier der kaiserlichen Garde gewesen sein. Auf Befehl des Kaisers Diokletian wurde er wegen seines Glaubens mit Pfeilen durchschossen. Er erholte sich aber durch die Pflege der Witwe des Märtyrers Kastulus, bekannte sich erneut zu seinem Glauben und wurde daraufhin mit Keulen erschlagen. Auf seine Anrufung hin, soll eine Pestepidemie abgewendet worden sein.  Der heilige Sebastian wird deshalb  als Pestpatron und -der Pfeile wegen- als Patron der Schützenbruderschaften verehrt.

An der Predella unterhalb des Bildes die berühmte Halbfigur der Muttergottes mit dem liebkosenden Jesuskind (um 1520). Es soll sich um eine Nachbildung des Gnadenbildes Maria del popolo in Rom handeln, das dem hl. Lukas zugeschrieben wird, tatsächlich aber wohl von einem Meister aus San Saba im 13.Jh. gemalt wurde. Viele Künstler haben das Bild nachgemalt und mit eigenen Motiven versehen. Eine weitere Nachbildung der Maria del popolo ist in einem Gemälde in der Kirche von Pipinsried zu sehen.

Muttergottes

Die Figur in Kleininzemoos ist aber eine sehr freie Nachbildung. Verbindendes Element mit dem Original sind allenfalls die Kopfbedeckung von Maria, die Palla sowie die clavusähnliche Verzierung am Ärmel der Mutter. Der Künstler ist nicht bekannt. Die Figurengruppe ist eine innige Darstellung von Mutter und Kind. Maria hält das vor ihm sitzende Jesuskind dem linken Arm. Das Kind schmiegt seinen Kopf an die Mutter und greift ihr mit der linken Hand an den Hals.

Das Bild auf dem rechten Seitenaltar (ebenfalls von Anton Huber, Dachau 1847 gemalt) stellt den hl.Papst Silvester bei einer Taufe dar. Der Täufling beugt sich über ein Taufbecken in Form eines Kelches. Der Papst tauft ihn mit einer Muschelschale. Dahinter steht ein Kleriker mit brennender Kerze in der Hand. Drei geflügelte Engelsköpfe blicken auf die Szene herab.

Papst Silvester

Silvester I. war der Papst, unter dem das Christentum Staatsreligion wurde. Der Täufling könnte der Kaiser Konstantin sein. Beide haben Anfang des 4.Jh gelebt. Der Vorgänger des rechten Seitenaltars wurde im Jahr 1650 als "gahr schlecht und Paufellig" bezeichnet mit der Mahnung "mueß ein anderer gemacht werden". Ob und wann dies verwirklicht wurde, ist mir nicht bekannt.

Auf dem Altartisch steht eine Halbfigur des hl. Josef mit dem Jesuskind auf dem rechten Arm und einer Lilie in der linken Hand (2.Hälfte 18.Jh). Weiße Lilien gelten seit dem Mittelalter als Symbol für Reinheit und Keuschheit. St.Mechthild von Magdeburg betete im 13.Jh: "empfange Herr, deine Bräute und begegne ihnen mit den Lilien der lauteren Keuschheit alle ihre Tage".

St.Josef

Joseph war der Vater Jesu - oder Ziehvater Jesu, da nach altchristlicher Überzeugung Jesus der Sohn Gottes ist und durch den Heiligen Geist im Schoß der Jungfrau Maria gezeugt wurde. Joseph stammte aus dem Geschlecht des Königs Davids, aus dem nach dem Zeugnis des Alten Testaments der Messias hervorgehen werde. Er lebte als Zimmermann in Nazareth.

Kreuzigungsgruppe

Auf der Südseite, gegenüber der Kanzel, hängt ein großes Kruzifix, das sog.Kanzelkreuz. Es wurde im 17.Jh geschnitzt. Der Korpus wird blutüberströmt dargestellt. Geschaffen wurde das Kruzifix wohl vom Dachauer/Münchner Bildhauer Constantin Pader. Jedenfalls ist dem Werkverzeichnis des Künstlers zu entnehmen, dass Pader im Jahr 1630 zwei Kruzifixe für Kleininzemoos hergestellt hat. Sie kosteten drei Gulden.

Kanzelkreuz - Mater dolorosa

Unter dem Kanzelkreuz steht die Figur der schmerzhaften Muttergottes (mater dolorosa) in rot-blau-goldenem Gewand. Das Gesicht ist noch sehr jugendlich dargestellt. In ihrer Brust steckt ein Schwert.

Apostelleuchter sind heute nicht mehr vorhanden. Einige der auf dem Putz aufgemalten Kreuze wurden freigelegt; die übrigen sind noch unter der Wandfarbe verborgen. Hinweis: Die Apostelleuchter und -kreuze erinnern an das in der Apokalypse (21,14) beschriebene himmlische Jerusalem, dessen Mauern auf zwölf Grundsteinen mit den Namen der zwölf Apostel errichtet sind. Die Kirche sieht sich als Vorläuferin des himmlischen Jerusalems.

Apostelleuchter

Am Eingang steht ein sehr urtümlich wirkender Opferstock.  Es handelt sich um eine 44 cm hohe schmiedeeiserne Arbeit mit zwei massiven Schlossgurten auf einem Holzpflock. Es sieht aus, als könnte er schon im Jahr 1630 hier gestanden sein, als sich nach der ersten erhaltenen Kirchenrechnung am Jahresende im Stock die erhebliche Summe von 21 Gulden und 17 Kreuzer befunden hat. Der Name Opferstock rührt daher, dass der er aus einem großen ausgehöhlten Holzstock besteht, der mit Metall ummantelt ist. Der Stock ist im unteren Bereich ausgehöhlt. Von dort ist im massiven Holz ein schmaler Schlitz bis zum oberen Ende herausgearbeitet, durch den das Geld in die Höhlung fällt.

Opferstock

Opferstöcke gibt es schon seit vielen Jahrhunderten. Im Jahr 1213 ordnete Papst Innozenz III. das Aufstellen von Opferstöcken an, um damit den Kreuzzug von Damiette (1217-1221) zu finanzieren. 19) Der Einbruch in den Opferstock ist nahezu ebenso alt, wie die Opferstöcke selbst. Deshalb muss das Türchen, aus dem das Geld vom Mesner entnommen werden kann, mit schweren Eisenbändern und massiven Vorhängeschlössern gesichert werden. Zudem wird der Einwurfschlitz meist mit einem Metallbügel geschützt, der das Fischen nach dem Geld erschwert.

Die Kirchenbänke (acht durchgehende Reihen) stammen aus dem 19.Jh und sind einfach gestaltet. Sie sind hellbraun lackiert und gemasert.

An der vordersten Kirchenbank ist eine hohe, rotweiß bemalte Stange mit einem Vortragekreuz befestigt. Unterhalb des Kruzifixes ist eine vergoldete Verdickung zu sehen. Dabei handelt es sich um einen Nodus, wie er auch an den Schäften von Kelchen und Monstranzen und an Hirtenstäben zu sehen ist. Der Nodus stammt aus vorchristlicher Zeit, war früher ein Knoten und hatte ursprünglich eine unheilabwendende (apotropäische) Bedeutung.

Vortragekreuz

Jesus auf der Rast

An der Nordwand steht unter der auf einer Holzsäule ruhenden Empore eine für den Kirchenraum unverhältnismäßig große, teilvergoldete Figur "Jesus auf der Rast" (Mitte 17.Jh., andere Quelle 16.Jh). Sie stellt Jesus dar, der sich, sein Haupt mit der rechten Hand stützend, vor seiner Kreuzigung ausruht. Die Größe der Figur lässt vermuten, dass sie nicht für Kleininzemoos geschaffen wurde.

Jesus auf der Rast

Hinweis: Figuren von "Christus auf der Rast" sind nicht selten in den Kirchen des Landkreises Dachau. Ähnliche Figuren stehen auch in Asbach, Bergkirchen, Biberbach, Gaggers, Haimhausen, Kollbach, Oberumbach, Röhrmoos, Rumeltshausen, Schönbrunn, Unterumbach, Tandern, Wiedenzhausen und Westerholzhausen. Die Darstellung Christus auf der Rast geht zurück auf die heimlichen Leiden Christi. Das sind Schilderungen und bildliche Darstellungen von Martern Christi vor seiner Kreuzigung, die nicht in den Evangelien erwähnt werden. Sie entsprangen der Passionsmystik des Mittelalters und wurden in der Barockzeit von den Jesuiten und Franziskanern für Zwecke der Gegenreformation wieder belebt. Zu diesen heimlichen Leiden gehören Darstellungen von Christus im Kerker, von Maria mit ihrem toten Sohn Jesus auf dem Schoß (Vesperbilder) und Christus auf der Rast. Letztere stellen Jesus dar, der nach dem Kreuzweg, kurz vor seiner Kreuzigung auf einem Stein oder dem Kreuz sitzt, seinen Ellbogen an den Schenkeln aufstützt und das Kinn bzw. eine Wange mit einer Hand hält. Eine uralte Geste der Klage. Diese Art der Gestaltung heißt im Volksmund manchmal auch "Zahnweh-Herrgott". Die Kleininzemooser Figur ist die älteste dieser Darstellungen im Landkreis Dachau.

Emporengitter

Die Empore mit der verputzten Brüstung ruht auf einer Stützsäule. Der Treppenzugang (um 1965) kann durch ein umklappbares Gitter abgesperrt werden. Eine Orgel fehlt heute. Ihre Funktion wird von einem kleinen Harmonium wahrgenommen. Vor 125 Jahren stand auch in Kleininzemoos eine Orgel. Aus den Aufzeichnungen von Pfarrer Schanderl ergibt sich, dass die Röhrmooser im Jahr 1891 eine neue Orgel aufstellten und ihre alte Orgel für 100 Mark an Kleininzemoos verkauften. Käufer waren die beiden Kleininzemooser Bauern.

Harmonium

Türschloss

Die Kirchentüre wurde in den 1960er Jahren gefertigt. und mit einer modernen Alarmanlage ausgestattet. Der Türdrücker wurde von der Vorgängertüre übernommen.

Türschloss

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Neben der Kirche wurden Geheimgänge aus der Schwedenzeit gefunden.

Wenn Sie eine Führung durch die Filialkirche St.Margareta wünschen, können Sie sich an Frau Ursula Mehr wenden:

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Pferderennen in Kleininzemoos

Hans Schertl

Quellen:
01) Dr.Martin v.Deutinger, Die älteren Matrikeln des Bistums Freysing, 1849/50
02) Mayer-Westermayer, Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising, 1874
03) Bezold/Riel, Kunstdenkmale des Königreichs Bayern, 1895
04) Theodor Bitterauf, Die Traditionen des Hochstifts Freising, 1909 (Nr.97, 441, 697a)
05) Josef Scheidl, Die Bevölkerungsentwicklung des Landgericht Dachau im Laufe früherer Jahrhunderte, 1925 (3 Höfe 1649)
06) Max Gruber, Konstantin Pader als Bildhauer, Amperland 1965/1 (1630)
07) Weihe-Reise des Fürstbischofs Johann Franz von Eckher im Juli 1707 durch das Gebiet des Dachauer Landes:

19.Juli	Altomünster, 4 Altäre	22.7.	Niederroth, 3 Altäre, Firmung	24.7.	Schwabhausen,3 Altäre, Firmung
20.Juli	Oberzeitlbach, 2 Altäre		Weyhern, 1 Altar		Edenholzhausen, 1 Altar
	Kleinberghofen, 3 Altäre, Firmung	23.7.	Oberroth, 4 Altäre, Firmung	25.7.	Welshofen - 3 Altäre, Firmung
21.Juli	Westerholzhausen, Kirche, 4 Altäre		Armetshofen, 1 Altar

08) Rudolf Goerge, Pferderennen im Amperland, Amperland 1972
09) Max Gruber, Im Amperland tätige Glockengießer, Amperland 1984/2 (Thaller)
10) Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560, 1986
11) Gerhard Hanke, Volks- und heimatkundliche Findlinge aus dem Amperland, Amperl.1986-S.167 (Rennet)
12) Röhrmoos Bürgerinformationen Gemeinde Röhrmoos, 1998
13) Robert Böck, Wallfahrt im Dachauer Land, Bd 7 der Kulturgeschichte des Dachauer Landes , 1991
14) Robert Böck, Kirchenrechnungen Landgericht Dachau, 1996 (Umbau 17.Jh)
15) Karl Grüner, "Unten bauchig, oben spitz", Münchner Kirchenzeitung, v. 25.9.2005 und vom 2.10.2005
16) Manfred Bergmeister, Grabkreuzausstellung Hebertshausen, 2007 (Missionskreuz-Überdachung)
17) Dr Heisig, Kunstreferat des Ordinariats München und Freising, Kunstfahrt 2014 (Zelebr ersetz Hochaltar)
18) Karte mit Besitzungen und Pfarreien der Abtei Scheyern bei der Ausstellung 900 Jahre Kloster Scheyern, 2019
19) Hans Kratzer, Milde Gaben, harte Strafen, SZ vom 20.1.2021 (Opferstock)
20) Historischer Atlas von Bayern, Digitale Bibliothek der Bayerischen Staatsbibliothek (Hofmark)
21 Liste der Baudenkmäler in Röhrmoos, Bayer. Landesamt für Denkmalpflege, Baudenkmäler-Stand 2024

32 Bilder: Hans Schertl (2005)

2.4.2022