Weil - Kirchen und Kapellen im Dachauer Land

Über Weil führte schon im Altertum (ab 2.Jh.) eine der beiden Römerstraßen im Landkreis Dachau, die von Augsburg über Irchenbrunn, Altomünster, Westerholzhausen, Indersdorf, Biberbach und Oberndorf nach Freising und weiter bis nach Moos a.d. Donau (bei Deggendorf) verlief. ⁰³⁾

Die aus zwei (früher drei ⁰²⁾) großen Bauernhöfen bestehende Ortschaft Weil gehörte in früheren Zeiten zur Hofmark Eisenhofen. Deren Besitzer waren u.a. die Herren von Weichs, die Wittelsbacher, der bayerische Kanzler Dr.Leonhard Eck und von 1622 bis 1803 die Freisinger Bischöfe. ⁰²⁾

Die Siedlung Weil wurde im Zusammenhang mit Dr.Leonhard Eckh schriftlich als Wäl
(= Wall = villa = Landgut) erwähnt. Im Consens vom 1.8. 1529, mit dem Eckh von Herzog Wilhelm IV. die niedere Gerichtsbarkeit für einige Güter der Hofmark verliehen wurde, werden die Orte genannt, in denen diese Güter liegen:
    "... die Guetter auf der mül auf dem Erdtweg, Hanns Sundermair zu Riedthofen,
     auf zwayen Höfen zu Happach, auf einem darauf Allto Wäler, und ainer Hueben,
     paut lienhart Wäler, auch ainer Söllden darauf Christoff Wäler, alles zu wäl.." ⁰²⁾

Weil auf einer Karte von 1859

1759 ersteigerte das Kloster Altomünster die damals noch drei Höfe und gab sie 34 Jahre später an Siedler aus der Oberpfalz (Fam. Kraus und Pickl) weiter.

Bei der Gemeindebildung in Bayern 1818 kam Weil zur Gemeinde Eichhofen, bei der Gebietsreform um 1972 zur Großgemeinde Markt Indersdorf. Kirchlich gehört Weil seit jeher zur Pfarrei Altomünster. ⁰²⁾

Die Kapelle gehört zu den Baudenkmälern der Gemeinde Markt Indersdorf ⁰⁹⁾ . In der Denkmalliste ist sie unter der AktenNummer D-1-74-131-60; "mit Vorhalle, 1830; mit Ausstattung" enthalten.

Das Innere der Kapelle besteht aus einem nahezu quadratischen Raum, der von zwei Fenstern erhellt wird. In ihm stehen mehrere Bänke für Besucher. Die Flachdecke ist mit Gemälden verziert.

Das Deckengemälde aus der Erbauungszeit, die in den 1960er Jahren teilweise übertüncht worden waren, besteht aus fünf Einzelbildern. Früher war das Mittelbild von Rocailleverzierungen umgeben, die auch die Verbindung zu den äußeren Ovalbildern der vier Evangelisten herstellten. Heute ist der Zwischenraum als blau getönte Felder mit grauen Umgrenzungen gestaltet. Alle Bilder wurden bei der Renovierung 2013 überarbeitet.

In der Mitte befindet sich ein Rundbild. Darauf ist das Lamm Gottes' mit Kreuzfahne dargestellt, das auf dem Buch mit den sieben Siegeln liegt. Im Bildhintergrund sind Getreideähren und Weintrauben zu sehen, Sinnbilder für Brot und Wein, für Fleisch und Blut Christi.
Umgeben wird das Rundbild von vier Ovalbildern mit den vier Evangelisten und ihren typischen Attributen.


Links über dem Altar St.Markus mit einem Löwen im Hintergrund. Der Löwe ist sein Symbol, weil das Markusevan-geliums mit der Predigt des Johannes in der Wüste, dem Lebensraum des Löwen, beginnt und weil sein Evangelium die Kraft der Auferstehung und Todesüber-windung betont.		Vorne rechts der Evangelist Matthäus mit einem geflügelten Menschenbild. Der Mensch bei Matthäus weist auf den Stammbaum Jesu und auf seine Geburt (mit deren Bericht das Matthäusevan-gelium beginnt) hin.

Hinten links der Evangelist Lukas mit dem Attribut Stier. Dieser Stier (als Opfertier) des Lukas gilt als Zeichen für den Beginn des Lukas-Evangeliums, das mit dem Opfer des Zacharias einsetzt und das am innigsten auf den Opfertod Christi hindeutet.		Johannes wird mit einem Adler und einem Kelch in der Hand dargestellt. Den Adler versteht man als Symbol für den spirituellen und literarischen Höhenflug des Johannes-Evangeliums. Der Kelch erinnert an einen Mordversuch mit vergiftetem Wein, den Johannes überlebt hat.
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Hinweis: Die Darstellung des Lammes in den Kirchen greift ein Thema aus den Geheimen Offenbarungen (Apokalypse, 5,1 ff) der Bibel auf. Darin beschreibt Johannes eine Vision, in der Gott eine Buchrolle mit sieben Siegeln in der Hand hält, die niemand öffnen kann. Allein der "Löwe aus Judas Stamm und Nachkomme Davids" sei dazu berechtigt. Da kam ein Lamm, das aussah, als ob es geschlachtet worden wäre und öffnete die Siegel. Die Buchrolle ist das Buch des Lebens, in dem die Namen der Gerechten und der Sünder eingetragen sind und das die Ereignisse enthält, die am Weltende geschehen werden. Das Lamm stellt Jesus dar, der auch der Löwe von Juda und Lamm Gottes genannt wird. In der christlichen Kunst wird Christus in Anlehnung an Textstellen im Alten (Jesaja 53,7) und Neuen Testament (Joh.1, 29) schon seit dem 4. Jh. symbolisch als Opferlamm dargestellt. Die Kreuzfahne über dem Lamm als Zeichen des Sieges über den Tod ist in der Kunst schon seit dem 10./11. Jh. gebräuchlich.

Die vier Evangelistensymbole Engel, Löwe, Stier und Adler haben ihren Ursprung in den Cherubim, den himmlischen Altar- und Thronwächtern. Sie werden in den Gottesvisionen Hesekiels (AT) und in der Offenbarung des Johannes (Kap.4 Vers 7) als die vier Lebewesen, die rings um Gottes Thron stehen, erwähnt. Zuerst wurden sie nur im Zusammenhang mit dem thronenden Christus abgebildet.

Altar

Geprägt wird der Innenraum vom großen Altar, der in seiner Form dem Chorschluss folgt. Er besteht aus drei Teilen: ein erhöhter Mittelteil wird von zwei nach vorne gerichteten Seitenteilen mit einfachen, braun/weiß/blau marmorierten und mit vergoldeten Leisten umgebenen Felderungen und angedeuteten Pilastern gesäumt. Auch der Altartisch ist entsprechend gestaltet; dem Antependium (der Vorderseite des Altars) ist ein gleichschenk-liges Kreuz in Formen des Rokoko aufgesetzt.

	In der Mittelnische steht eine neue Muttergottes- Figur auf einem Sockel. Sie wird -dem Patronat der Kapelle entsprechend- als Maria Königin, mit einer barocken Helmkrone dargestellt. Das Jesuskind hält eine weitere königliche Insignie, den Reichsapfel, in der Hand.
	Auf dem Altartisch steht ein Kruzifix. Der Kreuzes-stamm scheint aus dem Boden herauszuwachsen. Der Schädel Adams zu Füßen des Kreuzes verweist auf eine Legende, nach der das Kreuzesholz aus den Überresten des Paradiesbaumes gewachsen ist. Im Sockel des Kruzifixes sind Marterwerkzeuge (Hammer, Zange, Nägel u. Geißelsäule) abgebildet.
	Zur Einweihungsfeier ließ man eine Kerze anfertigen und stellte sie auf den Altar. Darauf ist neben einem Marienbild und einem Bild der Kapelle folgender Text zu lesen: "Zur Einweihung der Marienkapelle Maria Königin zu Weil am 22.9.2013". Die beiden Wachsbilder sind durch eine Blatt- und Blütengirlanden verbunden.

An den Wänden der Kapelle hängen die Kreuzwegbilder im einfachen Holzrahmen mit geschwungenem Aufsatz und krönendem Kreuz.

Hinweis: Als Kreuzweg werden die aufeinander-folgenden bildlichen oder plastischen Darstellungen bezeichnet, die meist aus vierzehn Stationen der Leidensgeschichte Jesu, angefangen von der Verurteilung durch Pilatus bis hin zur Grablegung, bestehen.

Seinen Ursprung hat der Kreuzweg im Brauch der Pilger, bei Wallfahrten nach Jerusalem den Leidensweg Jesu auf der "Via Dolorosa" nachzugehen. Im späten Mittelalter wurde die Kreuzverehrung insbesondere durch den hl.Franziskus von Assisi gefördert, der durch die Stimme des Gekreuzigten vom Kreuz in St.Damiano zu einem christlichen Leben bekehrt wurde. Seit dieser Zeit wurden Kreuzwegandachten als Ersatz für die Pilgerfahrt ins Heilige Land abgehalten. Die Stationen bildeten dafür die Leidensstätten Jesu nach. Auf diese Weise konnte der letzte Weg Jesu vor Ort nachgegangen und sein Leiden anschaulicher betrachtet werden.

Kreuzwegdarstellungen in Deutschland entstanden erstmals in und bei Klosterkirchen, auf Anhöhen und bei Wallfahrtsorten, insbesondere in der Nähe von Franziskanerklöstern. Mit der Wende vom 17. zum 18. Jahrhundert hielten sie als Kreuzwegbilder Einzug in die Innenräume der Pfarrkirchen und verbreiteten sich zunehmend. Papst Clemens XII. erkannte im Jahr 1731 mit seinem Breve "Unterweisungen über die Art, wie man den Kreuzweg abhalten soll" diese Form des Kreuzwegs als kanonisch an und bedachte ihn mit großzügigen Ablässen.


1. Station Jesus wird von Pilatus zum Tod verurteilt	2. Station Jesus nimmt das Kreuz auf seine Schultern	4. Station Jesus begegnet seiner Mutter Maria	5. Station Simon v.Cyrene hilft Jesus das Kreuz tragen	6. Station Veronika reicht Jesus das Schweißtuch dar	7. Station Jesus fällt zum zweiten Mal unter dem Kreuze


8. Station Jesus tröstet die weinenden Frauen	9. Station Jesus fällt zum dritten Mal unter dem Kreuze	10. Station Jesus wird seiner Kleider beraubt	11. Station Jesus wird ans Kreuz geschlagen	12. Station Jesus stirbt am Kreuz	13. Station Jesus wird vom Kreuz abgenommen

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Wandkruzifix

An der rechten Wand hängt ein großes Kruzifix, ähnlich dem Kanzelkreuz in den Kirchen. Es wird von zwei Engelsköpfchen (Cheruben) begleitet.
Jesus hängt, mit drei Nägeln fixiert, am Kreuz. Sein mit der Dornenkrone versehenes Haupt ist im Tod gesenkt. Aus den Wunden strömt Blut. Das in einem großen Knoten zusammengebundene weiße Lendentuch ist von einer Goldborte umgeben.

Der Bau besitzt zwei Fenster, die jeweils mit einem runden Glasgemälde verziert sind.

Eines zeigt den hl.Georg als Ritter auf einem prächtig aufgezäumten Schimmel sitzend. Mit der Lanze tötet er den unter ihm liegenden Drachen (= Symbol für das Böse).
Am Rande die Umschrift:
"Sanct Georgius anno domini 1303"

Das andere Glasgemälde zeigt die bekannteste Legende des hl.Martin, die Mantelspende.
Der Heilige teilt mit dem Schwert seinen Mantel und gibt eine Hälfte dem um Hilfe flehenden Bettler. Die Umschrift lautet: "Sanct Martinus anno domini 1317".

Hinweise: Georg war Soldat des römischen Heeres zur Zeit Kaiser Diokletians und wurde um ca. 304 in Nikodemien oder Lydda enthauptet. Bei uns wird der hl. Georg vor allem als Patron der Pferde verehrt (Georgiritt). Meist wird er als Ritter dargestellt, der einen Drachen tötet. Nach der Legende hauste in einem See vor der Stadt Silena in Lybia ein Drache, dem die Einwohner täglich Lämmer und später Kinder opfern mussten. Da erschien St.Georg, nachdem er alle Martern überstanden hatte, gevierteilt und vom Erzengel Michael wieder zum Leben erweckt worden war. Als der Drache auftauchte, schwang Georg mit dem Zeichen des Kreuzes die Lanze und durchbohrte das Untier, das zu Boden stürzte.
Martin begegnete als Soldat hoch zu Ross am Stadttor von Amiens einem frierenden Bettler. Er schenkte ihm die mit dem Schwert geteilte Hälfte seines Mantels. In der folgenden Nacht erschien ihm dann Christus, mit dem Mantelstück bekleidet: er war es, der Martin als Bettler prüfte. St.Martin wurde gegen seinen Willen 371 auf Drängen des Volkes Bischof von Tours. Die Legende berichtet, er habe sich in einem Stall versteckt, um der Wahl zu entgehen, doch hätten ihn die Gänse durch ihr Schnattern verraten.

Quellen:
01) Heimatbuch des Landkreises und der Stadt Dachau, 1971
02) Anton Mayr, Altoland, 1998
03) Dipl.Ing Klaus-R.Witschel, Eine frühgeschichtliche Straße in Irchenbrunn, Amperland 2001/3 (Römerstraße)
04) Dr. Eckhard Bieger SJ, das Katholische Symbollexikon, 2004
05) Dachauer Nachrichten vom 8./9.8.2009 (Baujahr, Renovierung), 17.9.2013 (Einweihungsankündigg)
06) Dachauer SZ vom 5.10.2009 (Renovierung)
07) Dachauer Kurier v. 13.10.2012 (Glocken)
08) Festschrift zur Einweihung nach der Renovierung, 2013
09) Liste der Baudenkmäler in Markt Indersdorf, Bayer. Landesamt für Denkmalpflege, Baudenkmäler-Stand 2024