Wallfahrtskirche Heilig Blut in EINSBACH

Die letzte Außenrenovierung wurde 1987 durchgeführt; die Innenrenovierung dauerte von 1995 bis 2005.
Am 23. Januar 2005 wurde die Kirche von Weihbischof Haslberger nach der Renovierung neu gesegnet.

Innenausstattung

Das Innere ist barock, mit Einsprengseln aus der Zeit des Historismus.

Prächtig ist die barocke Kanzel mit Engeln am Kanzelkorb, Baldachin und Vorhangtraperie (1680).

Bilder- und Figurenausstattung der Kirche:
•  Anna selbdritt. St.Anna, die Großmutter Jesu, hält ihren Enkel auf dem linken Arm; die Tochter Maria steht zu ihren Füßen.
•  St.Rochus, der für Beinleiden zuständige Nothelfer mit Pilgerhut, Hund und Beinwunde.
•  St.Notburga, die Bauernheilige mit Sichel und Brot.
•  St.Sebastian, der Patron der Sportler, auf dem Altarblatt (Thema: Martyrium)
•  St. Josef als Halbfigur auf dem Fenstergemälde in barockem Rahmen
•  St. Maria als Halbfigur auf dem Fenstergemälde in barockem Rahmen
•  St. Maria als Gnadenfigur von Altötting
•  St. Johannes der Täufer mit dem Kreuzstab in der Hand
•  Figur des Auferstandenen mit Siegesfahne
•   Herz-Jesu-Figur auf dem Seitenaltar
•   Dornengekrönter Christus als Schmerzensmann im
•  Moses auf dem Zug der Israeliten durch die Wüste, Gemälde an der Empore

Die Kirchenbänke haben geschnitzte Wangen aus der Zeit um 1710. An den Bänken sind noch die alten Namensschilder befestigt, die den Familien des Ortes gegen eine kleine Gebühr den festen Platz in der Kirche sicherte.

Der Opferstock aus dem Jahr 1680 steht neben dem Aufgang zur Empore.

Nicht mehr in der Kirche, aber noch in der Pfarrei hat sich eine Sammlung alter Votivbilder erhalten.
Sie sind Zeugen der Wallfahrt zum Hl.Blut, die sich bis zum Ende des 18.Jh. hielt. Die Pilger tranken das Brunnenwasser oder wuschen sich damit die Augen.

Denkmalschutz
Die Kirche ist in der vom Landesamt für Denkmalpflege herausgegebenen Liste der Baudenkmäler in Sulzemoos enthalten. Dort wird sie mit folgenden Worten beschrieben: " Aktenzeichen: D-1-74-146-10; Ehemalige Wallfahrtskirche Heilig Blut; Brucker Straße 9; Saalbau mit eingezogenem, fünfseitig geschlossenem Chor, im südlichen Winkel Turm mit dünnem Maßwerk, Oktogon und Spitzhelm, spätgotisch, um 1670/80 umgestaltet; mit Ausstattung". ³⁶⁾

Heutige Nutzung
Die Kirche wird heute nur noch für besondere Zwecke genutzt. So z.B. für die Feier der Osternacht oder für den Festgottesdienst der Sebastiani-Bruderschaft. ³¹⁾

Was noch interessiert... Der Fernsehsender TV Ingolstadt hat am 17.8.2021 in der Reihe Heimatgschichtn die Wallfahrtskirche Heilig Blut in Einsbach vorgestellt. Durch die Kirche führte Ortschronist Sigi Ketterl. Wenn Sie den 13-minütigen Film sehen möchten, klicken Sie hier...

Ausführliche Beschreibung
mit ikonographischen und kunsthistorischen Hinweisen

Erste Erwähnung 1430
Das Jahr 1004 wird der Legende nach als Ursprungsjahr der Wallfahrt genannt - eine Zeitangabe, die man heute allerdings für zu früh angesetzt hält. Denn in der Konradinischen Matrikel von 1315 wird die Kirche noch nicht erwähnt. Belegt ist die Existenz des Gotteshauses erst durch eine Urkunde des Klosters Fürstenfeld aus dem Jahr 1430. Nach Auffassung des früheren Kreisheimatpfle-gers Angerpointner spricht auch das von Rom nachweislich im Jahre 1354 eingeführte Patrozinium "Landa et armis Domini" (Hl.Lanze und Marterwerkzeuge unseres Herrn - Speerfest), das am Freitag nach dem Weißen Sonntag gefeiert wurde, dafür, dass der Ursprung der Kirche zwischen 1354 und 1430 zu legen ist. Mit der Hl.Lanze soll der römische Soldat Longinus bei der Kreuzigung Jesu dessen Seite geöffnet haben. Der Legende nach wurde die Lanze zusammen mit dem Kreuz Christi von der hl.Helena im 4.Jh. gefunden. Sie gehörte zu den in Wien aufbewahrten deutschen Reichsinsignien.

Sunderndorfer'sche Matrikel 1524   ⁰¹⁾
In der Sunderndorfer'sche Matrikel von 1524 ist von einer "sacella s.Salvatoris in Einspach" (Kapelle des heiligen Erlösers) die Rede. Das Patronat des Heiligen Blutes Christi ist erst später entstanden.


Finanzierung der Domschola in Freising ⁰⁴⁾
1491 stiftete Fürstbischof Sixtus von Tannberg (1473-1495) eine Domschola. Die Chorsänger und Sängerknaben sollten mit ihren ausgesucht schönen Stimmen die Domherren bei deren Gesängen im Dom unterstützen. Ab dem Jahr 1518 wurde die Domschola auch durch Beiträge aus den Pfarreien Röhrmoos und Einsbach finanziert. Fürstbischof Pfalzgraf Philipp (1499-1541) verfügte, dass die Pfarrei Einsbach 20 Goldgulden (Röhrmoos 27 Goldgulden) aus ihren Einnahmen abzuführen haben. Das waren rd. zwei Drittel des Einkommens der Pfarrei Einsbach. Und auch das letzte Drittel musste geteilt werden, zwischen dem offiziellen Pfarrherrn Ulrich Hochstätter, der als Freisinger Domkapitular noch weitere Einkünfte hatte und dem tatsächlichen Seelsorger, dem Leutpriester vor Ort. Allerdings dürfte die damals aufblühende Wallfahrt in Hl.Blut die finanzielle Situation entschärft haben.

Visitation 1621   ¹⁵⁾
1621 wurde die Pfarrei Einsbach visitiert (überprüft). In dem dabei erstellten Visitationsprotokoll von 1621 heißt es zur Wallfahrtskirche:

"Hatt noch ein Khirchen ad S. Cruorem [= zum Hl. Blut]. Darzue ein grosse Khirchfahrt". Des weiteren berichtet es über den auch von anderen Gnadenstätten bekannten Brauch des Durchkriechens zu Heilzwecken: "Ist der Altar durchaus holl (besitzt eine Höhlung). Schlieffen die Leith dardurch" (s. S.37 f.). Erwähnt wird ferner der "Bronnen mitten in der Khirchen, der wunderbarlich entsprungen". Aus dem gleichen Protokoll erfahren wir, daß die Hl. Blut-Kirche keine Reliquien besitze, außer dem "Holz, daran die heilige Hostia behangen, da der Bronnen entsprungen. Ist in ein hilzig vergolt X (= Kreuz) gefast".

Neue Altäre 1630
Im Jahr 1630 hat man einen neuen Choraltar angeschafft, der vom Dachauer Bildhauer Constantin Pader (1605-1681) errichtet wurde. Pader erhielt dafür lt. Kirchenrechnung 196 Gulden.   ⁰⁷⁾ Diesen Choraltar fasste der Maler Johann Zehentberger aus Dachau für 190 Gulden und vergoldete ihn teilweise. Die Gesellen erhielten 45 Kreuzer Trinkgeld. Die Fuhrleute verlangten für das Abholen des Altars 2 Gulden. Das Aufstellen des Altars dauerte vier Tage und verursachte Kosten von vier Gulden in Form von Naturalien (Originaltext: "sy biß an 4ten tag Zetuen gehebt, Jnnen für Zehrung 4 f.").
Sogar die 600 ganzen und 150 halben Nägel, die man in Bruck besorgte, sind aufgeführt. Der Altar kostete somit etwas über 388 Gulden (= den Wert von 1850 Litern Messwein).
Damals wurden auch die beiden Seitenaltäre renoviert. Geörgen Stuber, Kistler aus Dachau hat die "gemauerthen Altär unnten her mit holzwerch sauber eingefasßt, damit die Leinwath und andere Altar Ziehr nit also verdirbt".

In dieser Kirchenrechnung 1630 wurde auch aufgezählt, welche Baumaßnahmen in 'Hl.Plueth' für die nächsten Jahre geplant waren. Ob und ggf. wann diese Maßnahmen angesichts des Schwedeneinfalls zwei Jahre später durchgeführt wurden, ist mir nicht bekannt. Lediglich die Arbeiten unter Nr. 7 sind belegt.

Originaltext :	1. Auf dem Chor gegen Mitternacht ein Fenster dem ainen gleich, einzeprechen      (= Nordwestfenster im Altarraum ausbrechen)
	2. Daß andere Fenster aufm Chor beim Altar auf derLinckhen seithen dem ainen gleich zemachen      (= Nordostfenster verändern)
	3. Im Lanckhaus gegen Mitternacht 2 Neue Fenster Zemachen      (= im Kirchenschiff zwei neue Nordfenster ausbrechen)
	4. Item unnder der Porkirchen, am hindtern Schießen 2 große vergätterte Fenster einZeprechen, die man an       Wolfahrts tägen aufthuen und also Weiln die Khirchen zu Eng, man Zum Gottsdienst hinein sehen khann       (= für Wallfahrer großes Fenster an der Westseite unterhalb der Empore schaffen und vergittern)
	5. Ain Neuen Predigstuel und Zwar doppelt also Zuerichten, daß man an Khirchfahrthen wie aufm Hl.Perg von      der Khirchen in Anger hinauß Predigen khann      (= neue Kanzel auf der man Predigten nach innen und nach außen halten kann, wie in Andechs)
	6. Vom Prunnen in der Khirchen ein Rinnen von Duffstuckhen herauß Zupflastern
	7. Den Prunnen schöner und Zierlicher einZefassen und obenher ein Crucifix Zestellen      (= neue Brunneneinfasssung mit Kruzifix)
	8. Den Uhrsprung und Miracul mit der heiligen Hostia renoviern Zlassen       (= Wallfahrtsbild renovieren)
	9. Jnn der Sacristey ein rechten Cassten Zu den Ornäthen Zemachen      (= neuer Sakristeischrank)
	10. Item damits Liechter und nit so dimplet wehre, noch ein Fenster einzeprechen      (= ein weiteres Fenster ausbrechen, damit es heller und nicht mehr so dämpfig ist)
	11. Die Thier beim Choraltar besser Zuuerwahren und noch ein yberthür machen Zlassen      (= Die Tür hinter dem Choraltar besser verschließen)

Bruderschaft 1656
Im Jahr 1656, kurz nach dem 30jährigen Krieg, wurde eine Sebastiani-Bruderschaft gegründet. Der Wirt Georg Bernhard hatte einige Zeit vorher 200 Gulden gestiftet. Die Kriegsereignisse aber hatten die Gründung verhindert. Die Satzung und die Statuten der "Bruderschaft des hl.Ritters und Martyrers Sebastian können Sie hier einsehen...
Der Namenstag des Heiligen, der 20.Januar, war immer ein großes Fest, zu dem viele Pilgerschaften aus den benachbarten Orten kamen. Es wurde vormittags ein Hochamt gehalten; am Nachmittag folgten Predigt und Prozession mit Allerheiligstem. Am Tage danach wurde für die Verstorbenen Bruderschaftsmitglieder ein Requiem und Lobamt zelebriert. Am Gründonnerstag ging man mit dem Allerheiligsten von hier in die Pfarrkirche; das hl.Grab und die Auferstehungsfeierlichkeiten waren aber in der Hl.Blutkirche. In einem zeitgenössischen Bericht heißt es, dass "in Kriegs- und Sterbsläufften" die Pfarrgemeinde Zuflucht zum hl. Sebastian genommen habe.   ⁰³⁾
Die Verehrung von St.Sebastian als eine Art zweiter Patron der Kirche zeigt sich auch im Altargemälde, im früheren rechten Seitenaltar und in den Votivtafeln, auf denen häufig St.Sebastian um Fürbitte angerufen wurde. Die Bruderschaft existiert auch heute noch. Aus dem Jahr 1933 gibt es einen Zeitungsbericht über die Feier des Sebastianifestes (zum Lesen hier klicken...)

Barockisierung um 1680
Die heutige Kirche wurde, wie so viele Kirchen im Dachauer Raum, im gotischen Stil errichtet und in der Barockzeit, hier um 1680, (andere Quelle: 1650-1715 ³⁴⁾) um- und ausgebaut. Das Altarblatt des Hochaltars, der hl. Sebastian, soll von Johann Bapt. Baader (1717-1780) gemalt worden sein. Wenn das zutrifft, ist das Altarblatt erheblich später als der Altar entstanden und dürfte nicht zur Erstausstattung gehört haben.
Erhalten ist das Gesuch um Erlaubnis zur Renovierung, bei dem auch der Kostenvoranschlag (Überschlag) in Höhe von 1000 Gulden vorgelegt wurde. Begründet wird das Gesuch damit, dass das ganze Jahr hindurch Wallfahrer kommen. Das Pflaster der Kirche sei wegen der Feuchte ruinös und müsse neu verlegt und das Chorgewölbe abgetragen und neu aufgerichtet werden. Zudem sei der Dachstuhl total verfault.

Altarweihe1704
Am 24. Mai 1704 (andere Quelle: 26.9.1707) weihte Fürstbischof Johann Franz von Eckher den Hochaltar zu Ehren des Heiligsten Welterlösers und die Seitenaltäre der Jungfrau Maria (links) bzw. dem hl. Sebastian (rechts; inzwischen Herz-Jesu-Altar). Dieser kunstsinnige Bischof regierte sein Bistum von der Reisekutsche aus; er unternahm viele Pastoralreisen selbst in kleinste Dörfer seines Bistums. In seiner Regierungszeit von 1695 bis 1727 hat er 174 Kirchen (darunter Jarzt, Pellheim, Ebertshausen, Hirtlbach, Straßbach, Lauterbach, Westerholzhausen und Kollbach), ca. 1.100 Altäre und 734 Priester (= 23 pro Jahr) geweiht. Dies war notwendig geworden, weil von 1652 bis 1695 nacheinander zwei nachgeborene Wittelsbacher Prinzen (Albrecht Sigismund von Bayern und Joseph Clemens von Bayern) auf dem Freisinger Bischofsthron saßen, die mangels Bischofsweihe das geistliche Amt des Bischofs nicht ausüben konnten; Albrecht Sigismund besaß nicht einmal die Priesterweihe. ¹⁰⁾

Schmidt'sche Matrikel 1738/40 01)
In den Jahren 1738/40, hatte der Freisinger Kanonikus (Domherr) Schmidt alle Pfarreien der Diözese Freising besucht und in der nach ihm benannten Schmidt'schen Matrikel auch die Filialkirchen kurz beschrieben.
Zur "Ecclesia filialis ad s.Cruorem in Einspach" bemerkte er, die Kirche sei ein sehr schöner Bau und sei berühmt für das Wunder, nach dem ein Kommunizierender die heilige Hostie aus dem Mund genommen hat und später versehentlich auf die Erde fallen ließ, worauf an dieser Stelle eine Quelle entsprungen sei. Dieser Ort befinde sich mitten in der Kirche beim Brunnen, dessen Wasser Heilkräfte vor allem gegen Blutfluss besitze. In der Kirche befänden sich drei Altäre: Der Hochaltar sei zu Ehren des heiligen Bluts Jesu Christi geweiht; dort stehe die wundertätige Figur des heiligsten Erlösers, die von Wallfahrern besucht werde. Ein Seitenaltar habe die Jungfrau Maria, der andere den Martyrer Sebastian zum Patron. Der letztere Altar sei der Bruderschaftsaltar (Sebastianibruderschaft); in ihm befänden sich Reliquien von St.Sebastian. Gottesdienste würden hier in der Kirche gefeiert: an Kirchweih (3.Sonntag nach Pfingsten), am Lanzenfest oder Heiltumsfest (Freitag nach dem Weißen Sonntag), außerdem Messen aufgrund einer Stiftung des früheren Pfarrers Johann Kayser von 1560. Zu dieser Stiftung schreibt Schmidt:
    "darumben genüesset ein Pfarrer ein Wismath, die mittere Seelacha genannt; mues aber hiervon dem Gottshaus 5 fl. jährlich
     raichen".
Auch damals gab es bei der Wallfahrtskirche keinen Friedhof. In der Sakristei wurden die notwendigen Messgewänder aufbewahrt. Im Turm hingen zwei geweihte Glocken.

Vom Jahr 1791 ist die Stiftung eines Kreuzwegs bekannt. Es kann sich aber nicht um die heutigen Bilder handeln, weil diese nach einer erst um 1850 angefertigten Vorlage gestaltet sind.

Säkularisation 1803
In der Zeit der Säkularisation, 1804, galt die Hl.Blut-Kirche nach dem Ende der Wallfahrt als überflüssig. Sie sollte in einer öffent-lichen Versteigerung verkauft werden. Der Pfarrer gab an, in der Kirche befänden sich keine Reliquien; "nur ein miraculößer Brunnen, welcher sich mitten in dieser Kirche befindet". Am 21.7.1804 erging der Befehl zur Versteigerung. Die Altäre dieser Wallfahrtskirche waren schon exsekriert, d. h. die Altarsteine entnommen, so dass auf den Altären nicht mehr das Messopfer gefeiert werden durfte. Aber die Einsbacher Einwohner griffen zu einer List: sie funktionierten die Kirche zu einer Scheune um und füllten sie bis oben hin mit Heu. Eine Scheune brauchte aber nicht abgerissen zu werden.
Eine andere Quelle schreibt die Rettung dem Pfarrer Joseph Metzger zu. Er soll durch seine mündliche Vorstellung beim kurfürst-lichen Hofe in München die Kirche vor dem Abbruch gerettet haben. Und das trotz oder mglw. wegen seiner schwierigen Umgangs-formen, die im Pfarrarchiv wie folgt beschrieben werden: "Er war bekannt und gefürchtet durch seine Derbheit in Figuren und Sprüchen".

Patrozinium
Seit der Säkularisation (nachgewiesen seit 1817) wird das Patrozinium der Wallfahrtskirche am 20. Januar, dem Fest des hl.Sebastian begangen. Bis dahin war es das Lanzenfest (auch Speerfest oder Heiltumsfest genannt), am Freitag nach dem Weißen Sonntag.   ⁰⁴⁾

Beschreibung 1874/84   ¹⁰⁾
In der Statistischen Beschreibung des Erzbistums München und Freising vom Beneficiaten an der Domkirche Anton Mayer aus den Jahren 1874-1984 wird auch die Wallfahrtskirche zum Hl.Blute in Einsbach als Nebenkirche der Pfarrei erwähnt. Dort heißt es :

"Erbauungsjahr unbekannt. Geräumig. Größer als die Pfarrkirche. Stillos. Im Schiffe ein Tonnengewölbe. Spitz-Thurm mit 2 Glocken, mit der Kirche nicht in Proportion. Auch hier ist ein Consecrationsjahr nicht aufzufinden. Eine hölzerne Tafel theilt aber mit, daß Bischof Joh.Franz am 26.Sept.1707 den Hochaltar "in honorem Sanctissime oruoris Domini", die Seitenaltäre "in hon.B.V.M." und "S.Sebastiani" consecrirt habe. Als im Jahr 1804 auch diese schöne Kirche als entbehrlich demolirt werden sollte, erhielt der damalige Pfarrer Metzger den oberhirtlichen Auftrag, die Reliquien ohne Aufsehen aus der Kirche zu entfernen. Kirchenvermögen 2400 Gulden". Zwar gelang es seinem eifrigsten Bemühen, die Kirche zu retten, aber die Altäre waren bereits exsecrirt. Als bei einer Hauptreparatur das Tonnengewölbe hergestellt wurde, blieben die Mauern des Schiffes und das Gewölbe des Presbyteriums stehen, war also die Kirche noch als consecrirt zu betrachten. 3 Altäre, Orgel mit 4 Registern. Stiftungen:12 Monatsmessen, 1 Jahrtag, 8 Quatember-Aemter (Quatembertage sind Mi, Frei, Sa nach: 1.Fastensonntag, Pfingsten, 3.Septembersonntag und 3.Adventssonntag). Bittgänge: An Mariä Heimsuchungsfest kommt die Gemeinde von Maisach hierher. Meßner und Cantor ist der Lehrer.

Beschreibung 1895 ³²⁾
Die Wallfahrtskirche von Einsbach ist auch im Verzeichnis der Kunstdenkmale des Königreichs Bayern erwähnt, dessen Dachauer Teil 1888 von Prof. Gustav von Bezold und Dr. Georg Hager bearbeitet und 1895 von Betzold und Dr. Riehl im Auftrag des Königl.Bayer. Innenministeriums herausgegeben wurde. Der Text lautet:

Hl. Blut. Chor und Thurm gothisch, Langhaus und Umbau des Chores um 1670. Am 15. Mai 1683 starb Pfarrer Simon Wiedmann, welcher auf einem Epitaph unter der Empore als "grosser guettätter dieses Gotshauss' bezeichnet wird. Weihe der Altäre (nach Mayer I, S. 279, Note 3) 1707. Einschiffig. Der etwas eingezogene Chor hat zwei Langjoche und Schluss in drei Seiten des Achtecks. Sakristei an der Südseite des Chores im Untergeschoss des Thurmes. Gewölbe Das Langhaus ist von einem gedrückten Tonnengewölbe (Scheingewölbe) mit Stichkappen überdeckt. Der Chor hat ein Tonnengewölbe mit Stichkappen. Im Chor tragen korinthische Pilaster mit Gesimsstücken die Gewölbe. Das westliche Gewölbejoch des Langhauses ist ebenso behandelt, während die Gewölbe der beiden folgenden auf Gesimsconsolen ruhen. Das Gewölbe des Chores mit einfacher Stuckdekoration (vergl. Wiedenzhausen), das des Langhauses ohne solche. Westempore auf starkem Mittelpfeiler, Unterwölbung und Brüstung mit geometrischen Füllungen, mit Herzlaub umrahmt Vor dem Chorbogen ein Ziehbrunnen mit hübschem Eisengitter und Mündung von rothem Marmor von 1688 (Inschrift). Thurm unten viereckig, oben achteckig mit einfachem Stab und Masswerk geziert Spitzhelm. Das grosse Choraltarblatt stellt dar, wie der hl. Sebastian an den Marterbaum gebunden wird; Engel bringen ihm die Palme. Nach Stil und Colorit ein Werk des J. Baader und zwar eines seiner besten. Kreuzpartikel, mit Band- u.Rankenwerk. Gestiftet von Pfarrer Franz Sales Schwaiger 1732. Münchener Arbeit Marke ICS. H.

Renovierungen 1715 erstellte der Zimmermeister Thomas Kiening aus Einsbach (1663-1723) einen Uberschlag für Reparaturen 13) 1730 Glockenreparaturen (in beiden Kirchen) durch Thomas Gruber für 9 Gulden  06) 1788 Aus dem Jahr 1788 ist eine Renovierung der "Hl.Blutkapelle" aus Mitteln der Sebastiani- bruderschaft bekannt. Und das, obwohl schon am 20.März 1787 das Landgericht Dachau in einer Resolution die Kirche als "nach vorläufiger Correspondenz mit dem Ordinariat als unnütz" bezeichnet wurde. 1815 war eine weitere Restauration nötig, nachdem die Kirche 11 Jahre vorher zur Scheune umfunktioniert worden war, um sie zu retten. 460 Gulden kostete die Instandsetzung. 1856 Doch die Baumaßnahme von 1815 war wohl nicht von hoher Qualität. Denn schon 1856 notierte man:     "dem Verfall nahe". Die Restauration kostete 900 Gulden. 1987 Im 20.Jh sank der Grundwasserspiegel. Dies führte zu schweren Bauschäden bei der Kirche, die deshalb um die Jahrtausendwende mit einem Betonfundament unterfangen werden musste. 1987 wurde eine Außenrenovierung durchgeführt. 1995 - 2005   Die umfassende Restauration des Kircheninneren dauerte fast zehn Jahre. Farblich wurde der Zustand aus dem späten 18.Jh. wieder hergestellt. Die Kosten in Höhe von fast 800.000 Euro wurden zur Hälfte vom Landesamt für Denkmalpflege getragen. Die andere Hälfte übernahmen die Erzdiözese, die Bay.Landesstiftung, der Landkreis, die Gemeinde und die Pfarrei. 31)

um 1980

Auf einem 177 x 150 cm großen Ölbild aus der Zeit um 1600, das erstmals 1696 und zuletzt im Jahr 2007 renoviert wurde, wird die Gründungslegende von Heilig Blut in Wort und Bild erzählt:
Danach wollte ein Hirte aus dem nahen Schloss Lauterbach nach der Osterkommunion die geweihte Hostie mit nach Hause nehmen (Detailbild 2). Als er ein Viehgatter am Ortsrand überstieg, sei ihm, so der Bericht, die Hostie aus der Hand gefallen. An der Stelle, an der sie den Boden berührte, sei daraufhin eine Quelle entsprungen (Detailbild 1). Die Quelle wurde gefasst und mit der Wallfahrtskirche überbaut.

Der Text in der Kartusche unter dem Bild beginnt mit den Worten "Als man eintausendvier gezählt hat"
Das Jahr 1004 ist historisch nicht richtig; die Wallfahrt entstand erst mehrere Jahrhunderte später. Denn in der Konradinischen Matrikel von 1315, dem ältesten Verzeichnis aller Kirchen in der Diözese München und Freising ist die Kirche noch nicht enthalten. Erstmals erwähnt wurde sie erst in einer Urkunde des Klosters Fürstenfeld aus dem Jahr 1430. Der Bau wurde demnach zwischen 1315 und 1430 errichtet.

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Der Text auf dem Legendenbild lautet: " Alß man ain Taußent Vnd vier gezellt hat Der Finger gottes grosß Wunder That: Es hielt ßich auf in dem Schloß Lauterpach Ein Man der s vich gfuetert Zu tag vnd nacht. Dißer wolt dem g'bott Chrißtlich auch nachlebn, Daß die Kürch Gottes z'osterszeit thuet geben: Er alßo mit andern Hieher gangen Daß hegste Guett willens zu empfangen. In desßen gab ihme ßein ainfalt ein, Er ßoll diesen Göttlichen Gast Tragen heimb, Ihn alß Seinen Erleßern Gott vnd Herrn In der bewohnung liebn lobn vnd verehrn. Mit disser Beüth er schnell nach hauß geeillt Doch hat er auf der Stügl sich was verweillt, Will die Hosty nemben auß seinem Mundt Damit ers in ein reineß Tüechlein wundt: Da entwich ihm daß heillig Sacrament, Vnd blibe an einem Spalten (des Dorfzaunes) hangent Von dannen durch einen Wündt erhoben, Ist disß Englbrodt völlig Zur Erdt geflogen. Nun hört Wunder waß hierbey geschechen Daß vill hundert Menschen mit augn gesehen Kaum ist die Hosty Zur Erdten khomen Ist gleich clar wasßer heruorgespruengen Dem armen Man voller forcht vnd verzagt Khombt die Reu der That, die sein ainfalt gwagt. Auß sorg beweeget lauft er von hinnen, Dem Pfarrer disß Wunder Zuuerkünden. Der Selbe mit sambt seinen Capellan, Vnd villen so Ihm waren zuegethan, Besuchn mit grosser andacht disses orth, Zuerforschn waß gewürkht das Göttlich wortt: Da sahens mit hegster verwunderung, Das Gott im neuem brindlein herumbschwumb Als Er Ihn mit der handt wolt erlangen, Ist Jesvs vor aller augn vndergangen. Worauf solche wunder geschehen waren, Dergleichen nit bekhant von villen Jahren. Daher dißer Brun allen so angenemb Gleichwie der Fischteich Zu Jerusalem. Khombt dann kranckh lamb vnd waß presthafft ist, Schepfft haill auß dem Brun deß Herrn JESV Christ Amen!' "

Hinweis: Im mittelalterlichen Verständnis bedeutete das heilige Blut die Verehrung des "Fronleichnams", des Leibes Christi in Form der Hostie. Bis in die Barockzeit hinein wurden überall dort, wo Hostien gefunden wurden, Kapellen und Kirchen errichtet. Die Missachtung oder die unwürdige Behandlung der Hostien wurde als große Schuld angesehen. Einen Weg, um Verfehlungen zu sühnen, sah man nach dem 13. Jh in Heilig-Blut-Wallfahrten.

Aus den Votivbildern ist zu erkennen, dass bis zur Mitte des 19. Jh. in Einsbach der Heiligblutkult im Vordergrund stand. Auf den älteren Bildern sehen wir als Gegenstand der Verehrung die Hostienmonstranz, ab 1800 rückt St.Sebastian immer mehr in den Vordergrund. ¹⁵⁾
Der Historiker Robert Böck beschreibt in seinem Buch "Wallfahrten im Dachauer Land" eingehend die Liturgie in der Heiligblutkirche. "Sie galt vor allem der Verehrung der Passion Christi". Außer den Gottesdiensten und Andachten am Schauerfreitag (=Tag nach Christi Himmelfahrt) und an Kirchweih (= 3.Sonntag nach Pfingsten) war das 'Speerfest' ein feierlicher Höhepunkt des Kirchenjahres. Dabei waren vor allem die 'Heilige Lanze' und die Leidenswerkzeuge Christi Ziel der Verehrung. Zu diesem Fest kamen Bittgänger aus Sulzemoos, Kreuzholzhausen, Welshofen, Wenigmünchen, Rottbach und Mammendorf. "Am Schauer- oder Wetterfreitag, der, wie das Speerfest, mit Hochamt, Predigt und Flurumgängen gefeiert wurde, fanden sich die Gemeinden Sulzemoos, Maisach, Wenigmünchen, Ebertshausen, Bergkirchen, Walkertshofen und Kreuzholzhausen ein. Mit den Donnerstag-Andachten in der Fastenzeit war bis zum Ausbruch des Zweiten Weltkrieges ein aufwendiges Ölbergspiel mit einer großen Bühne und beweglichen Figuren verbunden. ¹⁵⁾

Auch das Heilige Grab wurde in der Heiligblutkirche aufgestellt" ..mehr zum Hl.Grab ....
Dazu kamen die Feste und religiösen Übungen der Sebastiani-Bruderschaft, die auf Betreiben von Pfarrer Ulrich Widmann zu Ehren des Pestpatrons errichtet, am 20. Juli 1656 durch Fürstbischof Albrecht Sigismund (1651-1685) bischöflich genehmigt wurde.
Papst Alexander VII. (im Amt 1655 bis 1667 ) verlieh der Bruderschaft am 21. Februar 1658 einen Ablass. Die Bruderschaftsfeste wurden damals am linken Seitenaltar gefeiert. In der zweiten Hälfte des 19. Jh. fand am Sebastianstag (20. Januar) das Hauptfest der Kirche statt. Man zelebrierte es mit Amt, Nachmittagspredigt und Sakramentsprozession. ¹⁵⁾

Die Wallfahrt zum Hl.Blut hielt sich bis zum Ende des 18.Jh. Die Pilger tranken das Brunnenwasser oder wuschen sich damit die Augen. Zudem pflegten sie zur Beichte zu gehen.  ²⁷⁾

Der Pfarrer Franz Felix Sigler, der in der Zeit der Auf-klärung die Pfarrei von 1781-1802 leitete, war schon in seiner Zeit als Dachauer Pfarrer (1776-1781) ein Illuminat gewesen, d. h. er gehörte jenem Geheim-bund an, der durch "Selbst- und Menschenkenntnis reine menschliche Vollkommenheit zu erreichen such-te, zu dem der Orden als Weisheitsschule führen sollte".

Wallfahrtsbrunnen

Sigler sah das Wassertrinken zu Heilzwecken als einen Aberglauben an und versuchte, die "Mär aufzuklären", wie es in einem von der Agendagruppe "Geschichte von Sulzemoos" entdeckten Dokument heißt. Die damaligen Pfarrangehörigen vermuteten, der Pfarrer sei wohl mit der seelsorgerischen Betreuung der Wall-fahrer überfordert und wolle seine Ruhe haben. Als die "Aufklärung" beim Volk nichts bewirkte, ließ Sigler mehrere Zentner Salz in den Brunnen schütten, um das Wasser ungenießbar zu machen.

Baubeschreibung

Der spätgotische Chor besitzt zwei Achsen, ist gegenüber dem Kirchenschiff leicht eingezogen und schließt mit drei Seiten eines Achtecks. Die Mauer wird außen durch zweifach abgetreppte Stützpfeiler gehalten.
Das Langhaus, das Kirchenschiff, ist dreiachsig. Es besitzt zwei Portale an der Südwest und der Nordwestseite.

Stab- u.Maßwerk am Turm

Der an der Südseite des Chores angebaute Turm besitzt einen viereckigen Grundriss und verjüngt sich nach oben zu einem Achteck. Er ist durchgehend mit seltenem feinem Stab- und Maßwerk an den Außenwänden geziert, unterbrochen nur von den vier rundbogigen Schallfenstern für die Glocken. Bedeckt ist er mit einem Spitzhelm. Es ist der einzige achteckige Turm in unserer Gegend, der noch original aus gotischer Zeit stammt. 1936/37 wurde der Turm renoviert und mit Fichtenschindeln neu eingedeckt: das war auch notwendig; an einer Stelle des Dachs wuchs in "ziemlicher Höhe" ein Baum heraus. Im Turm hängen -nach Aussage des Glockenexperten Ralf Müller- zwei historischen Glocken. Beide wurden von Bernhard Ernst in München gegossen; die kleinere 1645, die größere 1646. Aus dem Jahr 1730 ist bekannt, dass der aus Stuhlfelden im Salzburger Land stammende Schmid Thomas Grueber hier in der Wallfahrtskirche und in der Pfarrkirche als Glockenumhänger tätig war 06). Das spricht für eine Reparatur von Glockenstühlen oder von Glocken.

Wenn Sie eine Zusammenstellung der historischen Glocken im Landkreis Dachau sehen möchten, klicken Sie hier..

Zwischen Turm und Kirchenschiff ist die Sakristei mit Pultdach angebaut.

Innenausstattung der Kirche

Altarraum

Der etwas eingezogene Altarraum besitzt zwei Joche und schließt mit 3 Seiten eines Achtecks. Er liegt um 2 Stufen höher als das Kirchenschiff.

Der Altarraum ist mit einem Sterngewölbe mit Stichkappen überdeckt. Das Gewölbe aus dem Ende des 17.Jh. 14) wird scheinbar von Pilastern mit korinthischen Kapitellen und doppelten Gesimsstücken getragen.

Decke im Altarraum

Diese Pilaster sind aber nur spätgotischen Pfeilern vorgesetzt. Geschmückt ist die Decke des Chores mit einfacher Stuckdekoration, die auch als Qua-dratur bezeichnet wird (Rahmenstuck, Akanthus-Motive und Engel mit farbigen Flügeln). 05 )

Das runde Fresko im Chorgewölbe stellt den dornengekrönten Christus als Schmerzensmann dar. In seiner Linken hält er das Kreuz; aus der Seitenwunde fließt sein Blut, das er in einem Kelch auffängt.

Deckenfresko: Schmerzensmann 1680

Das wohl 1680 entstandene Gemälde bezieht sich in seiner Aussage auf das Patrozinium der Kirche, das heilige Blut. Das Fresko ist in einen Perlstab-Stuckrahmen eingefasst. Umrahmt wird es mit einem weiteren Fruchthänge-Rahmen aus Blättern, Birnen, Trauben und Granatäpfeln.

Hochaltar/Choraltar

Das Hochaltarblatt zeigt eine Darstellung des hl.Sebastian. Es wurde von Johann Baptist Baader, dem "Lechhansl" aus Vilgertshofen im Lechrain (1717-1780) Mitte bis Ende des 18.Jh. gemalt 14 ). Im Verzeichnis der Kunstdenkmale Bayern von 1895 wird das Gemälde als eines der besten aus Baaders Schaffen gerühmt 32 ) Das Ölgemälde (auf Leinwanduntergrund) stellt dar, wie der hl. Sebastian von seinen Henkern an den 'Marterbaum gebunden wird, bevor sie ihn mit Pfeilen durchschießen. Im Himmel steht auf Wolken ein Kelch mit Hostie als Symbol für Christus.

Martyrium des Sebastian von Joh.Baptist Baader

Das Bild erinnert an die Sebastianibruderschaft, die in Einsbach 1656 gegründet wurde und immer noch besteht. St.Sebastian ist der zweite Patron der Kirche. Früher stand auf dem Hochaltar eine Salvator-Figur, die 1865 auf ein Podest an die Kirchenmauer versetzt wurde, weil sie angeblich "keinen künstlerischen Wert" hatte. Die St. Salvator-Statue war bis zu diesem Zeitpunkt das Gnadenbild der Hl. Blut-Kirche, "das mit Wunderzeichen leuchtete und von volkreichen Prozessionen besucht wurde". Die Figur ist heute nicht mehr vorhanden. Der Historiker Robert Böck

schrieb, dass der der Heiligblut-Wallfahrt wenig zugeneigte Pfarrer Felix Sigler (1781-1802) die Figur im Jahre 1790 entfernen ließ, um das neue St. Sebastiansbild, das bis heute den Hochaltar ziert, besser zur Geltung zu bringen. Die alte Salvatorstatue entsprach wohl den Darstellungen auf dem Chorfresko der Heiligblutkirche und auf dem Votivbild des Bauern Leonhard Strixner aus der nahegelegenen Einöde Prack von 1800. Möglicherweise diente es auch als Vorbild für das Salvatorbild auf dem Epitaph des Pfarrers und Dekans Georg Mezger (gest. 19. März 1560) an der Außenwand der Pfarrkirche in Bergkirchen (siehe Bild links)   15)

Der Tabernakel im neubarocken Stil (um 1910) besteht aus Holz und ist marmoriert. Er besitzt einen geschwungenen Abschluss und wird von zwei Anbetungsengeln flankiert. An der Türe ist ein kleines Kruzifix angebracht.

Tabernakel -1910

Die Engelsfiguren mit Leuchtern, die zu beiden Seiten des Tabernakels angebracht sind, stellen nicht nur eine Verzierung dar. Sie sind auch auf die Gestaltung der Bundeslade der Israeliten in biblischer Zeit zurückzuführen, die als Vorgängerin des Tabernakels angesehen wird. Die Bundes-lade war von zwei goldenen Engelsfiguren (Cherubim) eingerahmt (Ex, 37,7-9). 22)

Auferstandener

In der Osterzeit steht auf dem Tabernakel die Figur des Auferstandenen. Jesus ist teilweise in ein rotes Gewand gehüllt. Mit der linken Hand hält er die Siegesfahne, die rechte Hand erhebt er segnend. Sein Haupt ist mit einem großen dreistrahligen Heiligenschein (Nimbus) umgeben. 22) Es handelt sich dabei um ein Werk von Johann Kaspar Öberl aus Friedberg aus dem Jahr 1738. Die Jahreszahl ist auf der Rückseite der Figur eingeschnitten. Adelheid Riolini-Unger beschreibt die Figur in ihrem Buch über die Künstlerfamilie Öberl :   "Der schlanke, nur mit einem Lendentuch bekleidete Auferstandene wendet Haupt und Blick leicht nach oben. Das von Locken umrahmte Gesicht hat den für Öberl typischen Gesichtsschnitt mit den in tiefen Höhlen liegenden großen Augen, kantiger, spitzer Nase sowie leicht geöffnetem Mund. Christus ist als Sieger über den Tod dargestellt und strahlt Freude und Heiterkeit aus". Hinweis: Die Fahne gilt seit dem 10./11. Jh. als Zeichen des Sieges über den Tod. In der Barockkunst erfreute sie sich als Attribut großer Beliebtheit. Insbesondere in der Kunst des süddeutschen Raums gehört die Fahne zur Ostersymbolik.

Beichtstuhl

Hinter dem Altar, in die Ostwand des Altarraums hineingebaut, ist noch ein alter dreiteiliger Beichtstuhl aus Eichen- und Fichtenholz erhalten. Er ist 212 cm hoch und 164 cm breit und wurde um 1680 gefertigt. Allerdings wurde er später wohl ergänzt.   Hinweis: Über Jahrhunderte hinweg wurde das Bekenntnis der Sünden offen im Kirchenraum beim Sitz (Kathedra) des Bischofs, später bei dem des Priesters im Altarraum abgelegt. Dieser besonders hervorgehobene Sitz des Beichtvaters war die Ausgangsform des Beichtstuhls. Er entwickelte sich ab dem 16.Jh zu einem feststehenden, meist dreiteiligen, mehr oder weniger geschlossenen Beichtgehäu-se mit dem erhöhten Mittelteil für den Priester und mit der Trennung von Priester und Beichtenden

Beichtstuhl 1680

Stuck in den Laibungen

Eine besondere Zierde sind die ovalen Fenster, deren Laibungen mit farbigem Stuckfeldern verziert sind und deren Glasfläche Fenstergemälde enthalten.

St.Josef -1910

Die Fenstergemälde stellen die Eltern Jesu, Josef und Maria in barocken Rahmen dar. Beiden ist eine Lilie zuge-ordnet, die Blume, die schon seit dem Mittelalter die Reinheit und Keuschheit verkörpern soll. Um das Haupt Mariens ein Kranz von zwölf Sternen.

St.Maria-1910

Sakristei

An der Südwand des Altarraums ist über der Sakristei, im ersten Turmgeschoss, ein Oratorium eingebaut. Von hier aus konnten die Hofmarkherren der hl.Messe beiwohnen, ohne selbst von den Gläubigen gesehen zu werden. Über und unter dem Gitter sind Stuckverzierungen angebracht. Die untere Verzierung ist einem rosa Tuch nach-empfunden.

Oratorium

Seit Ostern 2007 steht auch wieder das ursprüng-liche Chorgestühl aus der Zeit um 1680 in altem Glanz an seinem Platz, an den Wänden des Altar-raums. In den 1970iger Jahren war es im Zuge der Grundsanierung (Betonarbeiten) ausgebaut und an verschiedenen Aufbewahrungsorten gelagert worden, wo es im Laufe der Zeit verfiel.

Chorgestühl 1680

Vor einigen Jahren holte die damalige Kirchen-verwaltung -gegen Widerstand- die 100 bis 200 maroden Einzelteile nach Einsbach zurück und beauftragte den Restaurator Hans Meyer aus Waging mit der Wiederherstellung. "Der Restaura-tor hat ein kleines Wunder vollbracht" hieß es bei der Einweihung.

Figuren im Altarraum

Anna selbdritt

Links eine Darstellung der Anna selbdritt. Die Großmutter Jesu, Anna hält ihren Enkel auf dem linken Arm, während die Tochter Maria -noch als älteres Kind- zu ihren Füßen steht. Hinweis: Das Motiv der Anna selbdritt kam erst im 15. Jh. nach Bayern, kurz bevor Papst Sixtus IV. 1481 den Festtag der Anna in den römischen Kalender aufnahm. Die Verehrung Annas als Mutter der Jungfrau Maria erreichte damals ihren Höhepunkt. Die Bezeichnung Anna selbdritt gibt an, dass Anna selbst wiedergegeben ist und dass sie zu dritt sind. Anna, die Mutter Marias, wird meistens als reife Frau dargestellt; häufig mit grün-roter Kleidung, um den Kopf ein Tuch als Zeichen der verheirateten Frau und um den Hals den Goller, den breiten weißen Frauenkragen. Meist hat Anna das Jesuskind und Maria auf dem Arm; manchmal steht Maria zu ihren Füßen. Fast immer wird Maria als Kind oder als junges Mädchen dargestellt. Diese Komposition gehört zu den anachronistischen Bildern, weil bewusst zeitliche Abfolgen außer Betracht gelassen werden. Das Motiv der Anna selbdritt ist ein Sinnbild für die Entwicklung, Kontinuität und Weitergabe des Lebens, für den ewigen Kreislauf der Natur. Die drei Personen Anna, Maria und das Kind umfassen den gesamten Lebenszyklus von Jugend über Reife bis hin zum Alter. Sie beinhalten das Gewesene, das Jetzige und das noch Kommende. In ihnen sind Wandel und Erneuerung angelegt.

Rechts ist eine Figur von St.Rochus zu sehen. Der Heilige ist in ein faltenreiches Gewand gekleidet. Er trägt einen Pilgerhut mit Muschelverzierung auf dem Kopf. Zu seinen Füßen lagert ein Hund. St. Rochus weist mit der Hand auf eine große Wunde an seinem Oberschenkel.   Hinweis: Rochus (1295-1327) trat in den Dritten Orden der Franziskaner ein und begab sich auf Pilgerfahrt nach Rom; unterwegs half er bei der Pflege von Pestkranken. Er wurde selbst pestkrank (Pestbeule am Oberschenkel) und zog sich in eine Hütte im Wald zurück. Dort pflegte ihn ein Engel und ein Hund brachte ihm Brot, bis er genesen war und heimkehren konnte. Daheim wurde er für einen Spion gehalten und bis zu seinem Tod eingekerkert. Rochus wird in einigen Gegenden zu den 14 Nothelfern (zuständig für Bein- und Knieleiden) gerechnet.

St.Rochus

Brunnen am Chorbogen

Brunnengitter

Unter dem neu betonierten Chorbogen ist ein großes schmiedeeisernes Gitter anstelle eines früher wahrscheinlich vorhandenen Lettners angebracht. Der Lettner war vom 13.bis 16.Jh eine Trennwand zwischen dem Chor (für die Kleriker) und dem Kirchenschiff (für die Laien). Am Lettner stand fast immer ein Lesepult; davon hatte er seinen Namen erhalten (lat. lectionarium). Die heute noch vorhandenen Gitterstäbe sind in blaugrüner Farbe gestrichen, die Spitzen, Spangen und Köpfe wurden vergoldet und stammen aus barocker Zeit 14 ).

Blickpunkt der Kirche ist der barocke Ziehbrunnen am Chorbogen. Er steht an der Stelle, an der nach der Legende die Hostie heruntergefallen war. Der heutige, aus Rot-marmor gemauerte Brunnen mit einem Eisengitter auf dem Brunnenrand (in Durchstecktechnik) wurde im Jahr 1688 errichtet.

Ziehbrunnen 1680

Die Jahreszahl ist im Marmor eingraviert. Oberirdisch besitzt das Mauerwerk die Maße: Höhe 92 cm, Durch-messer 120 cm. Dazu kommt noch die schmiedeeiserne Ziehbrunnenaufhängung mit Rad, sodass der Brunnen eine Gesamthöhe von 282 cm erreicht. Das Ziergitter auf dem Brunnen ist farblich und gestalterisch an das große Gitter angepasst. In den letzten Jahrzehnten war das Wasser ausgeblieben. Im Zuge der Restaurierung sollte der Brunnen durch eine Bohrung auf die Tiefe von 6,60 Metern wieder seine Funktionsfähigkeit zurück-erhalten.

Kirchenschiff / Langhaus

Das Langhaus ist wieder von einem gedrückten Tonnengewölbe (Scheingewölbe) mit Stichkappen überdeckt. Das Vorgängergewölbe musste 1954 wegen Einsturzgefahr abgetragen werden. 50 Jahre lang war dann eine hölzerne, kassettierte Flachdecke eingezogen.
Die farblich mit Streifenmuster hervorgehobenen Pilaster an den Seitenwänden sind kanneliert; sie tragen Kapitelle, die mit Akanthusmotiven verziert sind. Die Wallfahrtskirche hl. Blut ist eine der wenigen Kirchen im Landkreis Dachau mit Wessobrunner Stuck (neben den Klosterkirchen Altomünster und Indersdorf sowie Unterweikertshofen, Lauterbach/Altom und Weichs).

Seitenaltäre

Die Seitenaltäre haben einfach gestaltete Altaraufbauten. Es sind glatte, grau marmorierte, geschwungene Holzflächen mit eingearbeiteten Mittelnischen ohne Säulen.

Seitenaltäre

Die Altartische sind dem Hochaltar stilistisch nachempfunden. Im Auszug sind Monogramme im Strahlenkranz dargestellt.

Rechter Seitenaltar

Im Auszug das Jesusmonogramm "IHS". Hinweis: Das Herz Jesu ist Symbol für die Erlöserliebe Christi. Diese Darstellung verbreitete sich in unseren Kirchen insbesondere nach der Einführung des Herz-Jesu-Festes durch Papst Clemens XIII.(1758-1769) im Jahr 1765.	IHS im Auszug
Der rechte Seitenaltar war früher der Sebastianialtar. Derzeit steht dort -im barocken Rahmen- die Figur von Johannes dem Täufer mit dem Kreuzstab in der Hand. Um den Kreuzstab ist ein Spruchband gewickelt, das die Worte enthält, die Johannes bei der Taufe Jesu gesprochen hat.	Johannes d.Täufer	Auf dem Altartisch steht eine Herz-Jesu-Figur. Jesus ist in das traditionelle rote Gewand gekleidet. Er weist mit seiner linken Hand auf sein Herz. In seiner offenen rechten Hand zeigt er eines seiner Wundmale.

Linker Seitenaltar

Das Marienmonogramm im Altarauszug sind die ineinander geschriebenen Buchstaben des Namens "Maria" (M,R,I,A)	Marienmonogramm
Mittelpunkt des linken Seitenaltars ist die Kopie des Gnadenbilds von Altötting, der schwarzen Muttergottes mit dem Kind auf dem rechten Arm und einem Zepter in der Linken. Das Haupt wird von einer Herzogsmütze bedeckt.	Muttergottes von Altötting	Hinweis: Das aus Lindenholz geschnitzte Gnadenbild von Altötting ist wohl um 1330 am Oberrhein entstanden und kam um 1360 als Geschenk des Zisterzienserkloster Raitenhaslach nach Altötting. Es war wohl ursprünglich rosa bemalt. Wahrscheinlich ist die schwarze Farbe im Laufe der Jahrhunderte durch Nachdunklung des Holzes und durch den Kerzenrauch in der engen Kapelle entstanden. Manche Historiker glauben auch, dass sie bewusst gefärbt wurden und verweisen auf das Hohe Lied des Salomons aus dem

per Mouseklick zur Beschreibung

Apostelleuchter An den Kirchenwänden sind die neu renovierten Apostel-leuchter mit den Metallplaket-ten angebracht, auf die die Apostelkreuze im neugotischen Stil gemalt sind. Apostelleuchter Hinweis: Bei der Kirchweihe wird der Kirchen-raum an zwölf Stellen gesalbt. Diese Sal-bungen sollen verdeutlichen, dass der Kir-chenraum vollständig und für immer dem christlichen Gottesdienst dienen soll. Die 12 Salbungsstellen werden vom Bischof durch Kreuze gekennzeichnet, über denen dann die heute sichtbaren Apostelleuchter mit Apostel kreuzen platziert werden. Die Zwölfzahl erinnert an das in der Apokalyp-se (21,14) beschriebene himmlische Jerusalem, dessen Mauern auf zwölf Grundsteinen mit den Namen der zwölf Apostel errichtet sind. Die Kirche sieht sich als Vorläuferin des himmlischen Jerusalems.

Kreuzwegbilder

Die Kreuzweg-Stationsbilder im profilierten Rahmen mit Aufsatz kamen im Juli 2007 vom Restaurator zurück. Über den Maler ist mir leider nichts bekannt. Es heißt, die Bilder seien im Jahr 1791 gemalt worden. Dies kann aber nicht zutreffen, denn die Einsbacher Kreuzwegbilder gehören zu den Bildern, für die der bekannte Nazarener-Maler Joseph von Führich aus Wien (1800-1876) die Vorlage geschaffen hat. Joseph von Führich (auch "Theologe mit dem Stifte" genannt) war durch seine Kreuzwegbilder (1844/46) international bekannt geworden. Als Kupferstiche verbreiteten sie sich über ganz Europa und unzählige Maler (darunter auch Anton Huber, Franz Mayr und Anton Rick) benutzten sie als Vorlage für ihre Kreuzwegtafeln. Aus diesem Grund gleichen sich die Kreuzwegbilder in mind. 22 Kirchen des Dachauer Landes in hohem Maße. Unterschiedlich sind lediglich zum Teil der Hintergrund, die Farben der Gewänder der abgebildeten Personen und die Bilderrahmen.

Kreuzwegbilder

Kanzel

An der Südseite ist die prächtige Kanzel aus marmoriertem Holz angebracht. Der Kanzelkorb ruht auf einer trichterförmigen Konsole. Seine Brüstung ist durch Rundbogenfelder mit vergoldeten Zierranken gegliedert. Vier Putten in unterschiedlichen Posen nehmen der Brüstung die Strenge. Die Kanzel kann von der Sakristei aus durch eine Tür in der Rückwand (Dorsale) betreten werden. Über der Türe sind die beiden Gesetzestafeln mit den zehn Geboten angebracht. Die Rückwand und der Schalldeckel sind durch einen Baldachin und seitliche Vorhangtraperie verziert. Auf dem Schalldeckel steht eine Figur mit einem Kreuzstab (mit Spruchband) in der Hand. Es handelt sich entweder um den segnenden Johannes den Täufer oder den "Auferstandenen Christus". Die Kanzel stammt wahrscheinlich noch aus der Erbauungszeit um 1680.

Kanzel 1680

Gegenüber von der Kanzel, an der Nordwand des Kirchenschiffs, hängt ein großes Kruzifix, das sog. Kanzelkreuz aus der Zeit um 1880/90. Der Kreuzes-stamm hat dreipassförmige Balkenenden. Der fast lebensgroße Korpus ist S-linienförmig gestaltet; das Lendentuch (Perizoma) ist deshalb schräg angebracht.

Kanzelkreuz 1890

Um das Haupt Jesu ist die Dornenkrone gewunden; es wird von einem dreistrahligen Heiligenschein umgeben. Eine Mater dolorosa, eine schmerzhafte Muttergottes, die sonst in den Kirchen unter dem Kanzelkreuz steht, fehlt in Einsbach (noch?).

Kirchenbänke

Die Kirchenbänke sind in zwei Blöcken angeordnet und durch einen Mittelgang zu betreten. Sie haben schön gestaltete Wangen in barocker Form, die mit Akanthus- mustern verziert sind (um 1700). Hinweis: Kirchenstühle gab es nicht von Anfang an in den Kirchen. Die ersten 1500 Jahre standen die Gläubigen oder bewegten sich langsam im Raum. Lediglich für Alte und Schwache gab es einige Stühle an den seitlichen Wänden. Ohne Kirchenstühle fasst die Kirche viel mehr Menschen; bei dichtem Gedränge während des Gottes-

Kirchenbank um 1700

Eine Besonderheit sind die Namens-schilder, die noch in großer Zahl angebracht sind. Sie sicherten früher den Bewohnern eines Hofes oder den Mitgliedern einer Familie einen festen Platz, der in der Regel auch dann freigehalten wurde, wenn kein Familienmitglied in der Kirche war.  08) Namensschild in der Bank Fremde mussten sich auf die Empore begeben.

dienstes schien der Raum voller Bewegung zu sein. Das feste Gestühl wurde zum Spiegel einer disziplinierten Gemeinschaft, in der jeder seinen festgefügten Platz hatte. Im 16.Jh. wurden zuerst die evangelischen Kirchen mit Bänken ausgestattet, weil dort die Predigt als Medium der Heilsvermittlung einen größeren Raum einnimmt. Die katholischen Kirchen zogen erst später nach. Die Bestuhlung war einer der Gründe, weshalb die Kirchen zu Beginn der Barockzeit vergrößert werden mussten.

Diese festen Plätze in der Kirchenbank waren in der Regel an den Hof gebunden; der Käufer eines Anwesens erwarb auch den mit dem Anwesen verbundenen Kirchenstuhl. Die Namensschilder haben keine Bedeutung mehr. Sie werden aber dort, wo sie noch vorhanden sind, aus denkmalpflegerischen Gründen beibehalten. So z. B. in den Kirchen von Ainhofen, Odelzhausen, Altomünster, Dachau, Eisenhofen, Einsbach-Hl.Blut, Langenpetten-bach, Puchschlagen und Asbach zu sehen.

Über dem Nordeingang steht eine Figur der Bauern-heiligen Notburga. Sie ist in ein bäuerliches Festgewand gekleidet. In einer Hand hält sie ihr Attribut, eine Sichel, in der anderen Hand wohl ein Brot. Notburga ist eine der wenigen Heiligen, die aus ganz einfachen Verhältnissen kam und kein geistliches Amt innehatte.

St.Notburga

Hinweis: Die in Bayern ungemein beliebte Notburga war eine Bauernsmagd aus Tirol. Auf Vorhaltungen des Bauern, sie verschenke zuviel Essen an Arme, verwandelten sich die Brote in ihrer Hand in Späne. Noch bekannter ist das Sichelwunder: Als sie der Bauer, entgegen geltender Abmachungen anwies, auch nach dem Gebetläuten noch auf dem Feld zu arbeiten, warf sie die Sichel in die Luft, wo sie zum Entsetzen des Bauern hängen blieb.

Bereich der Empore

Die Empore steht mit zwei gewölbten Bögen auf einem starken Mittelpfeiler, in dem der eng gewundene Trep-penaufgang versteckt ist. Die Emporenbrüstung ist durch Stuckfelder mit mehrfachen Rahmungen geglie-dert.

Wendeltreppe zur Empore

Die Felder sind in den im Kirchenraum vorherrschenden Farben Rot und Blau ausgemalt und mit Stuckrahmen aus Herzlaub und geometrischen Füllungen umrahmt. Unter der Empore ergeben sich durch den Mittelpfeiler zwei von Gewölben überdeckte, nach vorne offene Räume.

Rundfensterstuck

Auch im Langhaus sind die Fenster mit rot-blauen Stuckverzierungen in den Laibungen ausgestattet. Dies gilt auch für die beiden Rundfenster auf der Empore. Diese Form wird in der Architektur auch "oeil de boeuf"(Ochsenauge) genannt. Die Kirchenbänke auf der Empore wurden im ursprünglichen, sehr rustikalen Stil wieder restauriert. Es handelt sich um grob behauenes Weichholzgestühl, wohl aus der Erbauungszeit um 1680.

Bänke auf der Empore

1730 fertigte der Dachauer Orgelbauer Quirin Weber für die Wallfahrtskirche ein Orgelpositiv mit 4 Registern (10 Gulden). Heute ist keine Orgel mehr vorhanden.  09

An der Emporenbrüstung ist ein Ölgemälde befestigt, das eine bekannte Geschichte aus dem Alten Testament beim Zug der Israeliten durch die Wüste darstellt (2. Buch Mose, 17, 1-7). Das Bild dürfte in der Zeit des Historismus entstanden sein.

Zug Israels durch die Wüste

Im Vordergrund sieht man Moses an einem Felsen, begleitet von einigen Männern, den in Vers 5 genannten Zeugen. Er hält die beiden Steintafeln mit den 10 Geboten in der einen Hand; in der anderen Hand streckt er seinen Stab in die Höhe mit dem er soeben gegen den Felsen geschlagen hatte. Aus dem Gestein sprudelt eine kräftige Quelle hervor. Im Hintergrund, vor hohen Bergen, die Zelte der Israeliten mit Szenen aus dem Lagerleben.

Epitaphe

In der südlichen Nische unter der Empore steht noch ein schöner zweiteiliger Beichtstuhl in den Stilformen des Historismus aus der 2.Hälfte des 19.Jh. Wahrscheinlich bestand der Beichtstuhl früher aus drei Teilen, weil der linke Teil, der Sitz des Priesters, zwei Sprechgitter hat. Ein dreiteiliger Beichtstuhl hatte den Vorteil, dass der Beichtvater bei den oft langen Beichtsitzungen seine Körperhaltung verändern konnte.

Beichtstuhl 19.Jh

In der Nähe des südlichen Eingangs steht auf einer Holzsäule ein schön gestalteter Opferstock aus der Erbauungszeit um 1680. Die Bezeichnung verweist darauf, dass der Opferstock aus einem großen ausgehöhlten Holzstock besteht. Der 95 cm hohe Stock in Einsbach ist mit vier schmiede-eisernen Bändern gesichert und zugleich verziert.

Opferstock 1680

Der Metallbügel über dem Einwurfschlitz an der Oberseite dient der Sicherung gegen das "Angeln" von Geld durch die Öffnung. Opferstöcke gibt es schon seit vielen Jahrhunderten. Im Jahr 1213 ordnete Papst Innozenz III. das Aufstellen von Opferstöcken an, um damit den Kreuzzug von Damiette (1217-1221) zu finanzieren. 33)

Türschloss

Die Kirche besitzt zwei Eingänge, an der Nord- und der Südseite vor der Empore. Sie besitzen neben den modernen Schließanlagen noch die alten Türschlösser und die kunstvoll gearbeiteten Beschläge (von 1680). Das Südportal ist zweiflügelig. Wenn Sie noch andere alte Kirchentürschlösser aus dem Dachauer Land sehen möchten, klicken Sie hier...

Beschlag 1680

Votivbilder

Nicht mehr in der Kirche, aber noch in der Pfarrei erhalten, ist eine Sammlung alter Votivbilder. Sie wird nur noch zu besonders festlichen Anlässen an einer Stellwand gezeigt. Unter dem wallfahrtskritischen Pfarrer Felix Sigler ging während der Aufklärungszeit die Wallfahrt zurück. Wahrscheinlich wurden damals auch viele Votivbilder entfernt. ¹⁵⁾
Die noch erhaltenen Bilder machen deutlich, dass neben dem Hl.Blut Christi vor allem der hl.Sebastian Ziel der Anrufungen um Beistand in gefährlichen Lebenssituationen war (klicken Sie auf die Bilder).

Es verlobte sich Rosina Probst von Fußberg in einer schweren Krankheit zum heiligen Sebastian hieher und hat Hilfe erhalten. Gott sei ewig Dank gesagt.		1843 Maria Widmann Bäuerin von Hopfenau verlobt ihre Tochter hiher	1882 Ex voto	Anno 1817 verlobt sich Alois Kellerer und sein Eheweib in Viehkrankheit anhero zum heiligen Blut hat Hilf erhalten. Gott sei ewig Dank gesagt.	1836 Ex voto	1876 Es verlobte sich eine gewiße Person wegen Anliegen hieher und hat durch seine Bitte Hilfe erlang. Gott sei Dank.

Das Präfix "Votiv" kommt aus dem Lateinischen "ex voto" und bedeutet: "zum Gelöbnis". Die Aufschrift "ex voto" war bereits in altrömischer Zeit auf Opfergaben gebräuchlich. Die Sitte setzte sich dann bei den christlichen Votivgaben fort.

Diese Votivgaben werden zum Dank für den himmlischen Beistand eines Heiligen bei der Heilung einer Krankheit oder der Lösung eines schwierigen Problems gespendet und am Wallfahrtsort ausgestellt. Meist hatten sich der Kranke oder seine Familie am Wallfahrtsort an die Heiligen gewandt, denen die Kirche geweiht ist; hier insbesondere St.Sebastian. Dieser Heilige galt in der Bevölkerung als besonders erfolgreich gegen Pest und Seuchen, Geschwüre, Infektionen, Wunden und Krankheiten von Kindern.

Die Votivbilder (Votivtafeln) sind in der Regel dreifach gegliedert:
- unten teilt eine Schrift den Anlass mit
- darüber kniet der Bittsteller,
- im oberen Teil des Bildes, im Himmel thronen der angerufene Heilige oder die Göttl.Personen und nehmen den Dank entgegen

Heiliges Grab

In Einsbach existieren auch noch Einzelteile eines Heiligen Grabes, das früher an Karfreitag und Karsamstag in der Pfarrkirche oder -so 1621- in der Wallfahrtskirche aufgebaut war. Der frühere Lehrer in Einsbach, Herr Baudisch, erinnert sich, dass er mit seinen Schülern Anfang der 1970er Jahre die Einzelteile des Hl.Grabes auf dem Dachboden besichtigt und katalogisiert hat.

Aus den Kirchenrechnungen ist bekannt, dass im Jahr 1730 Nägel für die "Aufmachung des heyll.Grabs" um 32 kr. gekauft sowie für den Auf- und Abbau 29 kr. bezahlt wurden. Ob der in der Kirchenrechnung folgende Eintrag, dass "Franz Benedict Pfeill, Mahler in Lautterbach" (*1670) mehrere Bilder, darunter auch einen Ölberg gemalt hat, auch zum Hl.Grab gehört, ist nicht sicher.   ²⁸⁾

Neben den Kulissentafeln, den Glaskugeln und dem Grabchristus gab es in Einsbach auch einen wandernden Mond in den Formen der Mondphasen, einen Springbrunnen und eine weitere bewegliche Christusfigur (Auferstehung ?). Aus der Pfarrkirche wurde sogar ein Engel vom Hochaltar für die Kulisse in die Wallfahrtskirche gebracht. Das Heilige Grab in Einsbach war nicht nur eine Stätte des stillen Gebets, sondern auch Ort eines religiösen Schauspiels.

Reliquiar

1654 wird von einem silbernen Kreuz berichtet, in dem ein Teil vom Holz bzw. Baumstrunk, woran die Hostie hing, eingeschlossen war. 1732 ließ der Einsbacher Pfarrer Franz v. Sales Schwangen diese "Erinnerungsstücke" zusammen mit einer Kreuzpartikel vom Münchner Goldschmied Johann Christoph Steinbacher (Beschauzeichen "ICS'') in ein kreuzförmiges Ostensorium fassen, das bis heute zum Wettersegen verwendet wird.   ¹⁵⁾

Hans Schertl

Quellen :
01) Dr.Martin v.Deutinger, Die älteren Matrikeln des Bistums Freysing, 1849/50
02) Amperbote vom 23.1.1935
03) Jakob Mois,Geschichtliche Notizen über Kirchen im Landkreis Dachau, ca. 1950, unveröffentlicht (1656)
04) Alois Angerpointer, Eine Stiftung aus der Pfarrei Einsbach, DN 20.01.1964 (Patrozinium)
05) Max Gruber, Stuck im Dachauer Land, Amperland 1966/1 (Quadratur)
06) Max Gruber, Im Amperland tätige Glockengießer, Amperland 1984/2 (Gruber)
07) Sigfrid Hofmann, Arbeitsgemeinschaften bei oberbay. Altarbauten des 17.u.18.Jh, in ZBLG 35, 1972 (Pader/Pfab)
08) Josef Bogner, 1200 Jahre Fürholzen, Amperland 1974 (Namensschilder)
09) Georg Brenninger, Orgeln und Orgelbauer im Landkreis Dachau, Amperland 1975/3
10) Jakob Mois,Konsekrationsbuch des Fürstbischofs Eckher, 1982 (Altarweihe 1704)
11) Alois Angerpointner, In 100 Jahren nur vier Pfarrherren, Dachauer Nachrichten vom 23.8.1983 (Pfr.Sigler)
12) Max Gruber, Im Amperland tätige Kistler, Schreiner, Tischler und Schneidkistler, Amperland 1986/3
13) Max Gruber, Im Amperland tätige Zimmermeister, Amperland 1986/4 (Thomas Kiening)
14) Dehio, Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler, Bayern IV, 1990
15) Robert Böck, Wallfahrt im Dachauer Land, Bd 7 der Kulturgeschichte des Dachauer Landes, 1991
16) Dachauer SZ v. 25.10.2001, 11.12.2006
17) Info Siegfried Ketterl, Einsbach 2001/2002
18) Albert Bichler, "Hl.-Blut-Wallfahrten überstanden die Stürme der Zeit", Unser Bayern, Nr. 6/2002
19) Dachauer Nachrichten vom 12./13.4.2003
20) Dachauer Nachrichten vom Mai 2003
21) Dachauer Nachrichten vom 11.10.2003,
22) Eckart Bieger, Das Bilderlexikon der christlichen Symbole, 2011 (Tabernakelengel,Osterfahne)
23) Dachauer Nachrichten vom 5.11.2003
24) Dachauer Nachrichten vom 12.11.2004
25) Dachauer Nachrichten vom 5./6.4.2007
26) Dachauer SZ v. 11.12.2006
27) Dachauer Nachrichten vom 17.8.07 (Ende Wallfahrt)
28) Herr Baudisch, Kleinberghofen, 2007 (Hl.Grab)
29) Ralf Müller, Oberhaching 2014 (heutige Glockenausstattung)
30) Rudolf Goerge, Wäxerne Mändl und gemalte Ex Votos, Fink, Freisinger Stadtmagazin, 2015/2 (Votivgaben)
31) Zauscher Renate, Renaissance für ein Kleinod, Dachauer SZ vom 4.3.2016 (Nutzung)
32) Bezold/Riel, Kunstdenkmale des Königreichs Bayern, 1895  
33) Hans Kratzer, Milde Gaben, harte Strafen, SZ vom 20.1.2021 (Opferstock)
34) Deutsche Digitale Bibliothek, StAM, RMA München Unterbehörden 3117, Pfleggericht Dachau A 147; HStA GL Dachau 302
35) "Im 17. und 18. Jahrhundert galt Augsburg als das Zentrum der Silber- und Goldschmiede. Mehr als 200 Meister dieser Zunft

waren hier ansässig und exportierten ihre Schöpfungen in die gesamte Welt. Sowohl der österreichische als auch der bayerische Hof zählten zu den finanzkräftigen Kunden und ließen virtuose Objekte für ihre Kunstsammlungen kreieren. Aber nicht nur das! ...Der Pinienzapfen wird als Punze zum Zeichen dieser ersten Adresse für Gold und Silber. Aufgrund dieser Marke und der sogenannten Meistermarken ist es möglich, heute jedes Objekt exakt seinem Schöpfer zuzuordnen. Glanzvolle Objekte sind Synonym der Kreativität der Meister, aber auch Ausdruck eines ästhetischen Empfindens, das zur Grundlage des Mäzenatentums wurde."

36) Liste der_Baudenkmäler in Sulzemoos, Stand 2023

58 Bilder: Hans Schertl

6.3.2022

Sebastianitag in Einsbach
Amperbote vom 23.1.1935

Der Sebastianitag ist für die Pfarrei Einsbach alljährlich von besonderer Bedeutung. Die Pfarrangehörigen und viele Gläubige aus den Nachbarpfarreien, die der alten ehrwürdige Sankt Sebastianibruderschaft angehören, finden sich an diesem Tag in Einsbach ein, um die heiligen Sakramente zu empfangen. Auch heuer wurde der Gnadentag wieder eifrig ausgenützt und die heilige Blutkirche hätte sich bald wieder als zu klein erwiesen. Schon der Gottesdienst um 6:30 Uhr wurde durch den Gesang des Männerchores verschönt. Während des zweiten Amtes sang ein von Oberlehrer Königer vorzüglich geschulter Kinderchor eine feierliche Messe. Den Höhepunkt bildete das Hochamt, währenddessen der gemischte Chor Einsbach die Sankt-Ludwigs-Messe von Gruber in bekannt hervorragender Weise zur Aufführung brachte. Ein Franziskanerpater aus München hielt die Festpredigt, in der er den heiligen Sebastian, der Patron der Bruderschaft ist, und die heilige Blutkirche allen als Vorbild hinstellte. Genau wie zu der Zeit als Sankt Sebastian lebte, herrscht auch heute noch die Christenverfolgung. Dass sie nicht erloschen ist, beweisen uns die Nachrichten aus Mexiko, Spanien und Russland. Die 11 Millionen Martyrer, die schon ihr Leben für den heiligen Glauben hingaben, sollen stets ein Vorbild der Glaubenstreue sein. Den Abschluss des Festes bildete in den Nachmittagsstunden eine feierliche Vesper in der heiligen Blutkirche und eine Prozession von derselben zur Pfarrkirche.

Recherchiert von Hubert Eberl, Bergkirchen

Die Satzung und die Statuten der "Bruderschaft des hl.Ritters und Martyrers Sebastian" können Sie hier einsehen...